Share:

ОНТОЛОГИЯ БУДУЩЕГО

Не секрет, что каждая эпоха обладает своей системой представлений о мире. В Древности люди представляли себе устройство Вселенной совсем не так, как его представляем себе мы.

Но и наши сегодняшние научные представления об устройстве мироздания, разумеется, не являются истиной в последней инстанции.


Впрочем, самое замечательное даже не в этом. С течением времени меняется не только картина мира, но и видение того, откуда этот мир взялся и чем он вообще является. Причём, как и многое во времени, эти изменения носят далеко не спонтанный, а направленный характер.


Коль эта истина верна, у нас есть теоретическая возможность “забежать” вперёд и взглянуть на мир глазами будущего человека.


Что ж, продлим последовательность:


1.Религиозное мышление Средних веков полагало, что источником всех процессов изменений является воля Бога-Творца, которая свободно вмешивается в мировые события, творит чудеса и т.д.


2.Светское мышление Нового времени (17-19 веков) ещё полностью не отказалось от идеи Бога, но ввело понятие Законов Природы.


3.Материалистическое мышление современного потребительского общества (20 век-начало 21 века) настаивает на полном секуляризме и готово признавать только Законы Природы.


Таким образом, оно является принципиально атеистическим по духу и содержанию. Здесь мы видим некий материалистический предел, от которого можно дальше можно двигаться либо в сторону нигилизма (отрицания наличия самой природной реальности), либо в сторону вторичного соединения материализма с основами религиозной интерпретации, либо - что вернее - сочетая то и другое в одном “флаконе”.

alt


Вот что показала экстраполяция:


4. Грядущее мышление будет Завершённым.


Оно заявит, что сама Природа становится Богом в процессе развития (эволюции), т.е. снова-таки обратится к идее безотносительного Первопринципа. При этом, будет сказано, что материальная Природа (частное) и является составляющей и структурой Целого (т.е. - Бога), которое образуется как конечный и завершённый результат естественной эволюции.


Однако, сводя Природу к Богу - смешивая оба начала, мы как раз и получаем нигилизм - полнейшую неопределённость. Исчезает разница между материальным и сверхматериальным.


К тому же, возникиает эффект конечности. Если Целое свести к сумме частей, то получится, что самое Целое конечно и прекращается во времени - фиксируется.

Получается своеобразный "тупик" - исчерпание времени, как бы конец всего.


Выход из этого логически-опасного парадокса находится на пятой стадии.


После Завершённого мышления должен наступить черёд Абсолютного, которое, если доверять последовательности, и призвано покончить с пресловутой относительностью.

alt


5. Абсолютное Мышление полагает, что Природа не просто включается в Бога (в чём видна явная терминальная недостаточность), но и является Богом (Целым), т.е. неделимостью. Иными словами, каждая часть тождественна Целому.


Чтобы это произошло, требуется замкнуть баланс и. И устранить возникшую односторонность. Части (Природа) включаются в Целое, но зато Целое должно войти в каждую из частей. Эффект “восхождения” скомпенсирован эффектом “нисхождения”.


Всё должно быть приравнено к Одному, соответствие с которым и является синонимом тождества.

Пребывание в режиме тождества - это пребывание в перманентном стремлении, самонагнетание одного (рекурсия). Это состояние по смыслу противоположно отталкиванию. Последнее предполагает закрытие Целого, сводимого конечной к сумме частей - эффект завершённости (отрицания), о котором шла речь выше. Рекурсия - это постоянное самопродолжение, самовоспроизводство Целого по нарастающей, уходящее в бесконечность.

Это режим бесконечно открытого нарастающего процесса.

При этом, нарастание носит гиперболический вид, т.е. постоянно ускоряется и стремится к предельной черте, но нигде не заканчивается.

Permission to comment denied

Cancel call Close ()

Calling...