Share:

Режим Абсолютного "Я". Когда? Как? Почему?

Мы исходим из того, что знание последовательности известных качеств прошлого позволяет определить будущие качества посредством экстраполяции.
Благодаря этому мы, в частности, уже сейчас можем определить будущий способ организации общества –новые магистральные направления жизнеустройства и новые формы взаимодействия людей, которые появятся за горизонтом существующего порядка вещей.

Данная статья представляет собой изложение результатов проведённого в 2019 году комплексного исследования на тему «Что грядёт на смену демократии?»
Вычисление, осуществленное с помощью Математики Качеств, дало следующие результаты:

1) До сих пор были известны два главных типа отношений людей в социуме.
Первый тип отношения называется Неравенством - он был преобладающим во всех древних цивилизациях, которые были иерархическими.
Второй тип отношения называется Равенством - он находит осуществление в современных демократических обществах.
Таким образом, здесь мы имеем ясную последовательность от состояния низшего (неравенство) к состоянию высшему (равенство).
Фундаментальное различие между ними состоит в том, что в основе первого состояния лежит принцип односторонней связи (невзаимность), тогда как второе состояние базируется на принципе взаимности (двусторонняя связь).
В этом смысле, старое общество мы вправе называть одномерным, тогда как современное – демократическое, обладающее обратной связью, несёт свойство двухмерности.
В первом случае Вами управляет Другой. Во втором случае Вами управляет Другой, которого, в свою очередь, избираете Вы сами.
Круг замкнулся – внутри него возникло второе измерение. Линия превратилась в площадь. Одностороннее определение сменилось взаимным.
Отсюда следует, что демократия выводит общество на принципиально новый уровень сложности.

В одномерной системе отчуждение является максимальным. От вас ничего не зависит. Вы не участвуете в общественной деятельности, а представляете собой объект управления.
По сути, вас (как субъекта) вообще нет.

Впрочем, есть способ обрисовать различия между недемократией и демократией, гораздо проще.

Перефразируя сказанное, переведя это на язык местоимений, в первом случае вами управляет ДРУГОЙ (внешний субъект, от которого вы всецело зависите, но который никак не зависит от вас), а во втором случае - его роль выполняет коллективное МЫ, частью которого являетесь вы сами.
Очевидно, что последнее состояние несёт меньшую степень отчуждения, чем первое, в котором отчуждение является предельным и абсолютным.
Ибо "я" существует внутри "мы", но его нет в контексте внешнего "другого", который существует всецело вне нас, будучи противопоставлен нашему "Я".

alt

Естественно предвидеть - это прямо вытекает из экстраполяции -, что следующим шагом по преодолению отчуждения должен быть переход к чистому "Я" - состоянию, при котором существует и реализуется ТОЛЬКО МОЯ ВОЛЯ - всецело и безраздельно.
У этого есть ещё одна важная сторона."Мы" делимо и разлагаемо на составляющие. "Я" представляет собой идеальную неделимую единицу и само по себе выступает синонимом неделимости.

Такая ситуация есть уже ситуация трёхмерности, ибо предполагает встраивание в модель отношений дополнительного третьего измерения.

Во взаимном "Мы" каждый из нас равен другому, обладая наряду с ним тем же правом участия. По отношению к самому себе уже нельзя говорить просто о равенстве - нужно говорить о буквальном тождестве.
В контексте трёхмерности взаимность уступает место самости, отчуждение полностью устранено. Ведь Вы не можете не совпадать с самим собой.

2) Настоящее положение человечества можно охарактеризовать как высшую ступень общества Равенства и логическое завершение демократической эпохи ( общества правящего "Мы" ).
Индивидуалистическое (либеральное) общество, сложившееся на рубеже 20-21 вв, следует считать высшей и заключительной качественной ступенью демократического общества.
Индивидуализм - это высшая фаза демократии. Именно в этой точке демократия достигает своего максимального и полного исполнения. И, как следствие - предваряет наступление следующего качественного состояния.

3) Будущая цивилизация не есть цивилизация Равенства, но есть цивилизация Единства.
Отсюда также следует, что она будет цивилизацией абсолютного "Я".
То есть, воля личности будет уже не частной, а всеобъемлющей. А это возможно только в таком положении, когда воля каждого совершенно идентична воле остальных, т.е, опять-таки, в ситуации полноценного неделимого Единства.

alt

Для субъекта, достигшего этого уровня есть только "Я", и ничего кроме. Воля "Я" реализована во всём, что говорит о самодостаточности.

Разумеется, формирование такого режима будущего, всё же, предполагает некоторые переходные нюансы, вернее - этапы.
Таких этапов видится несколько:
Последовательное перечисление показывает:
1. Стадию Единения
2. Стадию Завершенного Единства (Тождество).
3.Стадию Бесконечного (неизменного) Единства – она же «стадия неделимости».

4) Ближайшая следующая стадия в глобальной эволюции человечества связана непосредственно с переходом от концепции Равенства к концепции Единства.
Процесс этот можно назвать "единением".
* . "Единение" -это первая стадия Единства. Но "единение" - это, всё-таки, ещё не полноценное единство, а только становящееся.
В режиме единения раздельность ещё существует, но последовательно уменьшается, и лишь в конце - сходит на нет.
В переводе на язык местоимений, указанное положение можно считать промежуточным между «Мы» и «Я». Первое постепенное замещается вторым.
Таким образом, единение проявляется в форме самоотдачи многих «Мы» образующемуся (формирующемуся) единому «Я».
* . Окончание данного процесса будет означать наступление Завершенного Единства. Но в последнем-то единство проявит свою ограниченность – здесь же будет наблюдаться и реакция против акта единения. На смену закончившемуся процессу единения придёт законченное констатируемое включение всего, т.е. разложение целого на совокупность вошедших элементов – своего рода, «подведение итога» с выявлением всех составляющих.
* . Финальным этапом будет стадия неделимости, задачей которой будет преодолеть противоречие завершенности, дабы придать единству свойство бесконечности (неизменности).

alt

В данной статье мы не станем рассматривать подробности всех этих под-этапов, коснувшись их лишь вкратце. Обратим внимание на общий сквозной принцип – каждый из них представляет собой определенную ступень в формировании абсолютного «Я».

alt

alt

Чувствуется ли уже сейчас приближение этого «Я»? . Насколько далеко мы (вернее – человечество) от него находимся?
Что заставляет судить о том, что скачок в новую реальность уже очень близок?

Об этом, опять-таки, позволяет судить известная качественная последовательность:
Процесс развития не просто направлен, но и последователен с точки зрения шагов. Причём, меньшие шаги превосходно укладываются внутрь бОльших, что позволяет выстраивать экстраполяцию с безошибочной точностью.
Анализ меньших фазисов истории только подтверждает контуры той картины, которую нам «рисует» знание бОльших.
Так или иначе, в обоих случаях, вне зависимости от цены деления и размера выделяемых фаз, закономерность будет одна и та же.
Каждая стадия развития – шаг на пути возрастающего самовыражения личности. О глубокой древности и первобытных временах мы здесь говорить не будем, укажем лишь на ряд последних отчётливых шагов.
1.В эпоху абсолютизма (16-18 века) приоритет отдавался одному, который господствовал над всеми остальными. Только ему и принадлежала исключительная монополия в деле определения судьбы управляемых им народов.
2.Потом настало время общностей – наций. Рубежом стадии можно считать Великую Французскую революцию 1789-1793 гг. До этого обыкновенный человек был никем – над всеми господствовал король. После 1789 года в Европе люди обрели право самоопределения, правда, пока на уровне причастности к целому. Выразителем же целого была элита – меньшинство, обретшее право выбирать и избираться. В эпоху имущественного ценза такое право принадлежало имущественно обеспеченному меньшинству - национальной элите.
3. С введением в ХХ веке всеобщего избирательного права в большинстве развитых стран человечество вступило в третью стадию – условно ее можно назвать демократической.
Каждый человек получил возможность не только быть причастным общему, но и участвовать в деле общего. На смену «выбора меньшинства» (национальной элиты) пришел «выбор большинства». Тот факт, что в ряде стран мира это привело к возникновению народных диктатур и тоталитарных режимов – отдельная тема, достойная специального рассмотрения не здесь.
Особенностью демократической стадии является то, что каждый человек так или иначе привлечен к делу целого и участвует в общем процессе. Вместе с тем, важным видимым недостатком является то, что если выбор каждого растворен в выборе всех, голоса меньшинств и отдельных представителей не могут учитываться как отдельные и самостоятельные. Другими словами, воля отдельного человека представляется подавленной волей общества.
Выходом из этого противоречия и является современная - четвертая стадия, которую условно называют «неолиберальной» и «индивидуалистической».
4.Нетрудно видеть, что смысл последней стадии (т.е. примерно начиная с 1980-х годов) состоит в наделении каждого индивидуума правом на индивидуальное самовыражение. Раньше личность могла утверждать себя лишь в контексте общества – как часть целого. Теперь же она получила возможность утверждать себя отдельно от остальных, как независимая автономная единица, имеющая независимый интерес.
Разве это не шаг в сторону большей свободы? Разумеется. Никогда еще отдельный человек не обладал таким набором возможностей и гарантий, какое предоставляется ему сегодня. Никогда еще он не ощущал себя настолько раскрепощённым и независимым.
Но именно здесь принцип свободы (формального равенства) и реализован в максимально возможной мере.
За ней-то и лежит порог, отделяющий завершающееся Равенство от начинающегося Единства – отделяющий состоявшееся коллективное «Мы» (состоящее из свободных и независимых - РАЗДЕЛЬНЫХ индивидуумов) от абсолютного самодостаточного «Я».

Индивидуализм постулировал независимость индивидуума от общества, понимаемую как отдельность, оторванность, пришедшую на смену поглощению обществом.
Грядущее положение вещей идет дальше - оно постулирует включение уже общества (человечества) внутрь каждого частного человека.То есть, расклад обратный участию.
НЕ "Я" - ЧАСТЬ "ВСЕХ", А "ВСЕ" - ЧАСТЬ МЕНЯ.
Такая фраза лишь с виду может показаться абсурдной. В действительности, ничего нереалистичного в таком отношении нет.
То, о чём идёт речь, и есть начало Абсолютного «Я». Точнее, это момент формирования «Я» - тот самый, который выше мы назвали этапом «единения» - перехода от разделённости субъектов к общей неделимости.

Подобно тому как «Мы» содержало в себе индивидуальные «я» многих, «Я» может содержать в себе «Мы». Именно это и должно совершиться на следующем витке исторического развития.

alt

Под включением Всех внутрь каждого следует понимать прежде всего включение в индивидуума всего опыта человечества, который был создан (выработан) до него.
«Стоп. Но ведь каждый из нас меньше общества, частью которого он является. Как же он может не то что превзойти общество, но даже сравняться с ним по величине и статусу?».
Совершенно верно. Каждый из нас меньше нас всех, по крайней мере физически. Но это не мешает ему стать обладателем опыта всех.
Но разве может меньшее включить в себя большее?
Может, однако, весьма своеобразным способом.
Мало того, по смыслу здесь мы видим не просто включение, а включение с обратным знаком, т.е. "выделение".
Поглощение коллективного индивидуальным есть ничто иное, как творческое прибавление - добавление к копилке общечеловеческого опыта того, чего еще не было.
Иначе говоря, речь идет о чистом творчестве.
Создавая новое, вы превосходите тот уровень, который был до вас. Однако, такое творчество сопряжено с важным условием.
Лишь вобрав (приняв) в себя опыт остальных и оттолкнувшись от него вперед, каждый из нас может создать что-то понастоящему новое. То есть - реализовать себя в самодостаточном измерении. Отталкивание от Общего есть преодоление имеющегося в пользу создаваемого нового.
Это и есть формула абсолютной самодостаточности личности, при которой эта самая личность выступает никем иным, как безусловным Творцом окружающей реальности.
Однако, поглощая Общее, каждый субъект ("Я") фактически отождествляется с остальными (другими).
Человек больше общества именно тогда, когда он тождественен всем членам общества. Проще говоря, когда отсутствует различие между "Я" и "Другие". Только в этом случае наше "Я" становится равным Всему.

Часть, включившая в себя Общее (совокупность всех частей) становится неделимым Целым. И тем самым достигает абсолютной всеполноты.
Принципиально изменяется отношение части к Целому.
Каждый из нас даже не соединяется с Другим для решения общих задач. Каждый из нас и есть этот Другой (формула тождества в чистом виде). Мы присутствуем ВНЕ СЕБЯ, т.е. представляем собой чистое выделение (безусловное, БЕЗОТНОСИТЕЛЬНОЕ творчество).
Каждый из нас уже не включается в Общее в качестве составляющей части. Но каждый из нас соединяется с этим Общим (нейтральностью) на равных.
Этому сочетанию есть наглядное и предельное объяснение:

ТОЛЬКО ТОГДА, КОГДА КАЖДАЯ ЧАСТЬ (Индивид) ВКЛЮЧИТ В СЕБЯ ЦЕЛОЕ (т.е. сумму всех частей), ОНА И СТАНЕЙ НЕДЕЛИМОЙ ВСЕПОЛНОТОЙ, РЕАЛИЗУЕМОЙ В ТОЖДЕСТВЕ.
ПРИЧЕМ, В ЭТОМ СЛУЧАЕ, ВКЛЮЧАЯ БОЛЬШЕЕ, ОНА И ПРОИЗВОДИТ ВЫДЕЛЕНИЕ (Чистое Творчество).

Происходит солидаризация нашего «я» со всеми, выводящая на уровень Абсолютного «Я». А поскольку любое «я» реализует себя исключительно в творчестве ( ибо чем еще оно может отличаться от других, выразить свою самость? ), то восхождение к режиму Абсолютного «Я» означает соответственно соединение с Абсолютным Творчеством.
Что производит Абсолютное Я? Да, собственно, все. И нет ничего, что она не производит. И нет ничего, что она не могла бы произвести.

Прогноз кажется запредельным, не правда ли?
Нельзя не согласиться с тем , что любой прогноз нуждается в проверке и перепроверке. Многое из сказанного выше мы можем получить, использовав ряд других экстраполяций, с более масштабным «шагом» развития.
Нужно заметить, что некоторые профили отчасти повторяют уже сказанное, отчасти либо небуквально, либо почти буквально повторяют друг друга.
Обратимся к самой легко уловимой и очевидной последовательности.

1. В недемократическом социуме (в традиционных абсолютных монархиях) Один управляет Всеми. В отличие от лица, наделенного исключительной властью, простые люди вообще не участвуют в управлении – их воля никак не выражена.
2. В современном демократическом социуме Все управляют Всеми (по крайней мере в теории), т.е. каждый участвует в Целом своим голосом, который представляет собой как бы «кусочек» общей воли.
3. Если верить последовательности, то на следующем шаге развития мы должны получить ситуацию, при которой Все управляют Одним.
Что, в свою очередь, равносильно формуле, при которой каждый не участвует в целом, но целиком равен (тождественен) ему.
Можно, конечно, выразиться иначе – Никто управляет Всеми. Проще говоря, никто не доминирует ни над кем, ни индивидуально, ни коллективно. Само понятие «власть» исчезает, ибо никакой власти - как внешней силы - больше нет.

1. Недемократическому социуму присуще внешнее управление. Некий «Другой» ( царь, король, тиран, император ) правит нами всеми, считаясь лишь с собственной эгоистической волей.
2. В демократическом социуме действует принцип взаимного управления. В демократии коллективное «Мы» управляет каждым из нас. Здесь действует коллективная воля.
3. В будущем (абсолютном) социуме единственным управляющим остается «Я» каждого человека.
Что, как было видно выше, полностью соответствует отсутствию внешней власти вообще. Иное дело, что это «Я» не частно, а абсолютно, т.е. объемлет собой всех. То есть – самодостаточно.

1. В архаичном, Недемократическом социуме единственной полноценной личностью выступает властитель – «Другой», господствующий над нами всеми. Стало быть, определение является сугубо внешним.
2. В демократии на смену внешнему определению приходит самоопределение. Каждый из нас обладает собственной волей и самостоятельно принимает решение, выбирая то, что считает правильным.
3. В грядущем абсолютном порядке вещей, действует принцип взаимного определения: мы не просто самостоятельны – помимо этого в каждом из нас присутствует также и «другой».
Впрочем, синонимом такого порядка вещей является творчество – созидание другого, которое приходит на смену предшествующему свободному самоопределению.
«Я не только существую сам, как свободная автономная личность, но и являюсь источником бытия (создателем) всех других, которые существуют во мне и неотделимы от моей личности»

Немного сместим акцент наблюдения:

1. В Недемократии (монархии) никто никого не избирает.
2. В Демократии все избирают одного.
3. В грядущем порядке вещей все избирают всех. И как следствие этого – каждый именно себя. Каждый бесконечно самодостаточен, поскольку является Абсолютным «Я».

Отразим еще одну грань – обратную сторону того же:

1. Недемократический порядок ориентирован на запросы одного лица – правителя, т.е. представляет собой агрессивное господство эгоизма. Люди стараются не считаться друг с другом, но пробуют навязать друг другу свою волю силой. В эгоистической системе координат всё направлено на удовлетворение и обеспечение личного «я» - только, как раз, частного (а не самодостаточного), в противовес и в ущерб остальным.
2. Демократический порядок (современный социум) удовлетворяет (по крайней мере – в теоретическом идеале) интересам коллективного «Мы». Взаимный учет интересов выражен в форме компромисса, одним из способов выражения которого становится воля большинства.
3. Грядущий, абсолютный порядок подразумевает ориентацию на «Другого», т.е. исключительное преобладание альтруистического начала и исчезновение эгоистического. Таким образом, Абсолютному «Я» интересен только «Другой», благо других - акцент на собственной персоне отсутствует.

Этому есть и простое математическое обоснование.

1. В старом, Недемократическом социуме приоритетом пользуется один из многих («принцип избранности»)
2. В Демократическом – многие (все). По крайней мере в теории.
3. В будущем, Абсолютном – никто (ноль).

1. В традиционных монархиях (и деспотиях) непосредственно правит Один.
2. В демократических обществах – Один, избираемый Всеми. То есть – зависящий от Всех, представитель.
3. В грядущем, Абсолютном социуме – Все НАПРЯМУЮ и неделимо. Как видно, именно там и будет реализована концепция прямой демократии ( о которой мечтал еще Руссо).
Реализована, но как?! На уровне буквального тождества!

И, наконец, последнее:

1. В монархиях носителем власти является одна конкретная личность.
2. В демократиях формальный носитель власти (народ) коллективный, не персонифицирован, а следовательно – безличен.
3. В Абсолютном социуме будет достигнут третий вариант. Который совмещает свойства двух выше указанных. Речь идет о коллективной личности. Или персонифицированной безличности.

1. Модель неравенства одномерна.
2. Модель равенства (демократии) основана на двухмерности, т.е. держится на обратных связях. Соответственно -
3. Модель абсолютного «Я» - это модель трёхмерности. Представляя собой апофеоз сложности, она возвращает нас к первичной простоте.
Наличие трёх измерений означает, вместе с тем, и отсутствие измерения (разделения) как такового. Внутри неделимого единства нет никаких различий, т.к. всё причастно свойству неделимости.
Три измерения, о которых идёт речь – это три измерения пространственной конструкции:
1) Измерение Выделения ( Один творит всех / всё ). «Я» во всех / во всём.
2) Измерение Единения ( Все отождествляются с Одним). Все в «Я».
3) Собственно измерение Неделимости (собственно «Я», как простая и неделимая сущность)

alt

Подводя итог всему сказанному, остается констатировать, что свойства грядущего порядка вещей, выявленные на примере основной последовательности, полностью соответствуют концепции абсолютного тождества. Абсолютное «Я» будет вездесуще, самодостаточно, исключительно альтруистично, ориентировано на абсолютное творчество.
Абсолютное «Я» - это цель мировой истории, которая рано или поздно будет достигнута.

Permission to comment denied

Cancel call Close ()

Calling...