Share:

Эволюционная Карта и профиль "Конца истории"

alt

Попытка начертать путь Разума от глубокой Древности до конца времен – необычная и крайне амбициозная задача. Но несмотря на ее несомненную монументальность, ее нельзя считать утопичной, антинаучной, абсурдной и невыполнимой. Во-первых, из истории известно, что человечество всегда стремилось, стремится, а значит – и в дальнейшем будет стремиться к открытию новых горизонтов знания, к непрерывному и неуклонному расширению поля известного, - и это стремление есть один из неотъемлемых, можно сказать, родовых атрибутов самого Разума.
Во вторых, если внимательно вглядеться, выяснится эволюция общественных отношений подчиняется не таким уж замысловатым законам.
Непонимание этих законов, нежелание даже задумываться над ними, ведет порой к курьезным эффектам. И глупейшим предрассудкам.
К примеру, в России сегодня очень часто и рьяно критикуют Европу за ее якобы "слабость", "неспособность" к жестким ответам на вызовы, "излишнюю" толерантность, открытость, мультикультурализм, плюрализм, преклонение перед меньшинствами. К сожалению, основной причиной такой критики является непонимание глубинных причин, вызвавших рассматриваемые явления, их суть и место в глобальной истории.

На разных этапах истории человечество по разному решает проблему несправедливости, существующей в нашем мире. И то что порой кажется ужасной глупостью и слабостью, на самом деле может оказаться величайшим достижением цивилизации, ведущим к заветной цели. Ибо высшим оправданием истории является прогресс.
В чем же он состоит? – быть может, со скепсисом спросите Вы. Есть ли формула?
Да. Есть –отвечу я.
Прогресс мировой цивилизации состоит прежде всего в росте справедливости человеческих отношений.
А что есть справедливость ? Не стоит думать, что это что-то абстрактное. Понятие справедливости вовсе не расплывчато и определяется одним единственным словом.
Это равновесие.

Не удивляйтесь, но в конечном счете, все в Природе стремится к равновесию. То же самое происходит и в человеческой истории.
Движение к новым и новым граням равновесия – фундаментальная составляющая эволюционного процесса.

Как и у Земного Шара, у «кривой» эволюции имеются свои широты и долготы, параллели и меридианы, свои пункты, горы и долины, «природные зоны» и «климатические пояса». Почему бы не отметить их?
Я предлагаю совершить беглое путешествие по Эволюционной Карте человечества – краткий экскурс через его прошлое, настоящее, будущее. Оттолкнувшись от прошлого, мы проследим все главнейшие стадии общественного развития до предельно далекого будущего, увидим их свойства и тем самым познаем логику изменений. Мы увидим, что каждой из этих стадий соответствует свой тип отношения человека к человеку, свой основной способ удовлетворения потребностей, свой определенный метод познания мира.

Чтобы понять масштаб пройденного пути, вспомним каким во всем мире (в т.ч. – и в ругаемой ныне Европе) было общество еще 200 – 300 лет тому назад.
Это-
1.ОБЩЕСТВО НЕРАВЕНСТВА, в котором существует формальное разделение людей на
изолированные страты (касты, сословия), и в котором высшие страты активно эксплуатируют низшие, пользуясь формальным неравенством прав. В обществе Неравенства сильные (могущественные в том или ином отношении) отнимают у слабых и наименее защищенных.
На этой стадии основным способом реализации потребностей является война и насильственный отъем ресурсов. Война- основной и почетный род деятельности. Поэтому Общество Неравенства с полным правом может назваться военным и милитаристским.
Естественно поэтому, оно чрезвычайно жестоко. В нем господствует нетерпимость. К чему? Да к чему угодно. К другой вере, к национальным, культурным и прочим меньшинствам, к низшим сословиям, к людям труда, к своим, к чужим, вообще ко всем людям, занимающим низшие позиции на социальной лестнице.

В этом обществе царит не только формальная субординация, но и угнетение сильными слабых в том или ином смысле. Грубость и жестокость – его норма, угнетение низших и беззащитных – правило, а не исключение. Сильные пользуются полноправием, слабые обречены на бесправие.
Подобное разделение и ориентация на войну обуславливали, во-первых культ грубой силы, во-вторых чрезвычайно низкую ценность человеческой жизни. В эпоху прославления военной доблести культивировалась скорее необходимость мужественно переносить боль и страдание, чем избегать их. Вместе с тем, причинение боли или угроза ее причинения рассматривается чуть ли не главным методом понуждения к действию.

Примечательно, что большинство наказаний связаны либо с физическим уничтожением (смертная казнь), либо с прямым физическим унижением, либо с сочетанием того и другого.
К примеру, еще каких-нибудь 150 лет назад, во времена Чарльза Дарвина и Джона Стюарта Миля в такой просвещенной стране, как Великобритания широко практиковалась порка собственных солдат. Для наказания использовалась кошка-девятихвостка (Cat o'nine tails) – плеть с девятью хвостами, на которые были насажены твердые наконечники. На протяжении долгих веков со времен Древнего Египта палка, плеть, розга, шпицрутен считались лучшими способами поддержания дисциплины в войсках.
До 19 столетия телесные наказания солдат были неотъемлемым атрибутом практически всех европейских армий.

«Цивилизация неравенства» - это цивилизация войны, насилия, боли, агрессии, принуждения, унижения и спокойного отношения к смерти.

Из войны вырастал и другой существенный общественный институт - рабовладение. В Древности рабами становились представители завоеванных народов.
Таким образом, Общество Неравенства было также обществом несвободы и закрепощения, в котором существовало деление на свободных (граждан) и несвободных (лиц, вообще лишенных прав гражданского состояния).
А поскольку источником неравенства является доминирование сильнейшего над слабейшим, то его можно считать результатом естественного отбора, которому продолжало следовать человечество и после выхода из звериного состояния.
И лишь развитию нравственно-этичнеского аппарата цивилизация обязана постепенному правовому освобождению человека.
Однако, освобождение это произошло не сразу.

1.2.Промежуточной формой от Общества Неравенства к Обществу Равенства является так называемое Цензитарное Общество, в котором политические права и возможности распределяются в соответствии с имущественным положением граждан. В таком обществе уже нет замкнутых сословий, изолированных каст, рабства, крепостного права и тому подобных неприятных атрибутов крайнего неравенства. Сословия ликвидированы. Привилегии не передаются по наследству. Но только крупные собственники пользуются политическими правами, тогда как бедные и необеспеченные исключены из политической жизни.
В сфере трудовых отношений Цензитарное общество отрицало рабовладение и юридическое закрепощение людей. Но допускало крайне высокую степень фактической эксплуатации человека человеком. Стоит отметить, что именно на этом этапе – в 19 веке противоречие между людьми труда и капитала достигало наивысших значений. Именно в это время мы видим такие чудовищные явления, как 18-часовой труд, неоплачиваемый труд детей на фабриках, запрет профсоюзов, экономическую дискриминацию женщин и подростков.
К этому можно добавить различные другие формы дискриминации людей по имущественному, половому, возрастному, расовому и иным признакам. К примеру, в странах Европы в 19 веке женщины не имели права обучаться в университетах.
Итак, мы видим, что в Цензитарном обществе наряду с неравенством фактического положения продолжали действовать остатки юридического неравноправия. Борьба за их окончательную ликвидацию стала главным содержанием социального прогресса во второй половине 19- первой половине 20 века.

* * *

2. ОБЩЕСТВО РАВЕНСТВА -это такое общество, в котором сильные и слабые находятся в формально равных позициях. Здесь неравенство фактическое дополняется равенством юридическим. Общество Равенства является следствием кризиса переходного типа социума - цензитарного общества. Фактически, развитый мир вступил в "Общество равенства" только в ХХ веке, после Первой Мировой войны, когда в большинстве стран Европы (и в США) было введено всеобщее избирательное право.

alt

В обществе Равенства гражданские и политические позиции всех формально равны, ибо все имеют право участвовать в политической жизни государства. Фактически же, как и в прежних общественных формациях, люди не равны друг другу по своему общественному и материальному положению, статусу, т.к. не имеют одинаковых возможностей самореализации.

На рассматриваемом этапе принцип равенства является приоритетным не только в сфере гражданско-политических отношений. Легко заметить, что в гражданской сфере он ведет к признанию безусловной личной свободы человека, в политической - к безусловному, т.е. всеобщему избирательному праву, т.е. праву всех граждан участвовать в политической жизни.
Свобода всех агентов сочетается скорее с договором, чем с насилием. Скорее - с обменом, чем с насильственным отъемом. Отсюда - приоритет торговли над войной. Вот почему основным способом приобретения ценностей на данном этапе, как верно заметил еще Сен-Симон в начале позапрошлого века, становится именно торговля. Опыт двух мировых войн, пришедшихся на ХХ столетие, не должен вводить в заблуждение: именно в Древности война была перманентным и нормальным состоянием народов, в Новейшее время (несмотря на наличие чудовищных средств уничтожения и даже их применение) она мыслится уже как ненормальное, экстраординарное состояние.
"Общество равенства" - не общество войны. Это общество обмена и торговли. Не случайно поэтому оно называется Капиталистическим.
Ценность человеческой жизни здесь несравненно выше, чем в военизированном «Обществе Неравенства». Кроме того развивается понятие «качества жизни», которое распространяется на всех членов социума.
На ХХ век приходятся выдающиеся гуманитарные успехи цивилизации, масштаб которых хорошо виден со стороны. К этим успехам можно отнести уничтожение всех форм официальной дискриминации по групповому признаку, всеобщее запрещение принудительного труда.(Международная Конвенция МОТ 45 1935 года), осуждение физических наказаний, ликвидацию расизма и апартеида, введение массового социального обеспечения экономически слабых и незащищенных групп населения.
Великие изменения происходят в правовой сфере. Утверждается представление об универсальном человеческом достоинстве. В «Обществе Равенства» отвергаются жестокие и унизительные наказания людей, присущие предыдущим эпохам. На смену смертной казни и телесным наказаниям приходят более гуманные, связанные с лишением или ограничением личной свободы – тюремное заключение, штраф, исправительные работы.

КОГНИТИВНАЯ СФЕРА. Если Обществу Неравенства были присущи донаучные формы миропознания (сначала - религия, затем - философия), которые не вели к достоверным знаниям, а порождали преимущественно субъективные фантазии, Обществу Равенства, напротив, свойственно достоверное, объективное и проверяемое - научное знание. Это - эра науки и научного прогресса, ставящая на возможности опыта.
Кстати, в основе самого научного знания мы также находим равновесие, связанное с применением систематической проверки данных чувств. Если раньше (в эпоху неравенства) человек в своем мировосприятии вынужден был подчиняться прямому воздействию внешних впечатлений, то в эпоху науки он уравновешивает это воздействие опытной проверкой, в т.ч. экспериментом. Раньше человек был скорее объектом одностороннего внешнего влияния на разум, теперь он и объект, и субъект.

* * *

2.2. Можно ли сказать, что в Обществе формального Равенства, восторжествовавшем в ХХ веке, был, наконец-то достигнут желанный идеал справедливости ? Нет. Ведь равенство если и существует, то только на формальном юридическом уровне. В действительности же, разные люди находятся в принципиально разных условиях существования. Объективно сильный, здоровый и обеспеченный, живущий в правовом государстве располагает иным ресурсом возможностей, нежели слабый, больной и малообеспеченный, живущий к тому же в стране с тоталитарной диктатурой.
Должен ли слабый рассчитывать на дополнительную поддержку и заботу о себе со стороны сильного? Пойдем далее. Должен ли он пользоваться дополнительными, эксклюзивными правами, которых не должно быть у сильного?
«Нет» - отвечает принцип формального права. «Если все люди равны по закону, то никто не должен находиться в привилегированном положении». «В противном случае пришлось бы вернуться к сословному порядку, либо к новым формам ценза». Но оставаясь на этой, с виду разумной точке зрения, мы сталкиваемся с другим, куда более серьезным противоречием. Мы не учитываем неравенства реальных возможностей разных людей. А как их учесть ? Реальные условия человеческой жизни постоянно меняются и зависят от сотен нюансов, начиная от среды пребывания человека, заканчивая его состоянием здоровья. Разумеется, современное правовое общество не может их все проконтролировать. И тем не менее, оно стремится учесть хотя бы некоторые из них. Защита так называемых меньшинств – только первый шаг в этом направлении. Первый, но очень важный.


Постепенно общество Равенства эволюционирует в сторону расширения уже фактического (а не только юридического) равенства людей, в котором сильные и слабые не только могли бы пользоваться равными юридическими возможностями и правами, но в котором должна постепенно сокращаться сама объективная дистанция между сильными и слабыми. Для этого слабые должны наделяться некоторым преимуществом, которое призвано скомпенсировать неравенство фактических условий.. Таким образом, должен возникать диаметральный антипод Цензитарного общества - Антицензитарное. Вместо отдачи слабым сильным имеет место обратное - отдача сильным слабому. Вместо служения слабейших сильнейшему - служение сильнейшего слабейшим.
В таком обществе максимум возможностей должен достигаться не Всеобщим избирательным правом, а реальными заслугами отдельных людей перед всем социумом - положительными действиями, служащими делу развития справедливости. В идеале - делу развития всего человечества. Таким образом, рассматриваемый переходный тип общества может быть назван Обществом Заслуг или Обществом Развития.


Вполне возможно, что мы находимся на пороге возникновения данного типа общества, а может быть (если говорить о передовых странах мира - странах Западной Европы и США ) уже вступаем в него. Но если это так, то это означает, что мы живем накануне величайших перемен, подобных тем, которые были принесены Великой Французской революцией 1789 года.
Последняя, как известно, ознаменовала уничтожение сословного строя в Европе. Спрашивается, что же должно произойти с современной, демократической моделью социума ?
Перспектива преодоления этой модели не должна пугать. Все имеет начало и конец.
Да. Будущее общество не может быть демократическим в современном смысле слова. Оно должно стать сверхдемократическим – еще сильнее приближающимся к эталону истинного равенства и справедливости.

В самом деле, критерий всеобщего избирательного права не может быть применен к оценке заслуг в деле развития. На его место должен придти критерий реальных участия в реальных делах.
Каждый человек способен что-то сделать для развития всего человечества, для его движения вперед. В том числе- для ускорения этого движения. В сущности, любое созидательное действие - вклад в общий прогресс, который, в свою очередь, равносилен прибавлению справедливости.
С другой стороны, ни один человек или народ не может мыслить свой личный вклад в прогресс вне прогресса целого человечества. В этом смысле, участие в развитии следует понимать именно как участие в глобальном, общемировом деле. Которое не знает ни национальных, ни государственных, ни языковых, ни культурных, ни каких угодно иных границ. Ведь сущностью всякого восходящего развития является освобождение, т.е.как раз ликвидация разделения - уничтожение границ.

В грядущем Обществе Развития участие человека оценивается по его делам, а не по факту номинального присутствия в избирательном списке. Но кто же будет судьей, взвешивающим и оценивающим дела каждого ? Таким судьей не может быть отдельное государство. Тем паче им не может быть какая-либо экономическая организация, фирма или концерн. Таким судьей может быть только все человечество.


Как и в предыдущем Обществе Равенства, в рассматриваемом Обществе Развития основным способом реализации интересов и удовлетворения потребностей субъектов является Обмен и Торговля. Однако, над ним надстраивается другой, высший принцип - принцип служения. Даже в обменные отношения закладывается элемент взаимного содействия , когда все стремятся улучшить условия будущих поколений. Обмен должен учитывать и включать в себя перспективу взаимного улучшения и совершенствования. Знаменем этого общества можно считать именно Прогресс, а идеалом - достижение гармонического состояния. .


Что же является способом гармонизации социума ? Способ только один, он универсален - уменьшение количества противоречий в мире, сокращение реального неравенства, отделяющего одних от других. Чтобы человеческие отношения становились лучше, интересы людей должны сближаться, а не расходиться все дальше. Дистанция между сильными и слабыми не должна увеличиваться. Она должна сокращаться сознательным и добровольным усилием сильных передать часть своего потенциала слабым. Это действие и называется служением.
Конечно, сильные не смогут внезапно передать всех своих возможностей слабым, даже если в порыве благородства очень захотят этого. Но они могут увеличить возможности слабых, создав более благополучные условия.
Собственно, развитие - это и есть служение сильных слабым, т.е. движение в сторону настоящего единства, тождественного справедливости. Чем меньше разность потенциалов, тем выше скорость развития. Горизонтом развития является равновесие.
Взаимодействие между людьми, преобладающее на данной стадии, можно считать прямой противоположностью эгоистической эксплуатации, которая была характерной чертой раннего капитализма 19 столетия. Ключевой задачей Общества Развития является как раз рост справедливости и уничтожение любых форм эксплуатации, постепенное избавление человека от любых аспектов внешнего принуждения, упразднение последних пережитков насилия. И создание условий для максимального самосовершенствования личности.
На данной стадии личность не может думать о себе, не думая о судьбе других. Партикулярное мышление уже не работает ни в отношении отдельных индивидов, ни в отношении социальных групп. Напротив, личное благо каждого индивида / народа / страны теснейшим образом связано с глобальным благом всего человечества. Зрелое "общество развития" предполагает корпоративное сознание, при котором разумные люди на всех континентах вынуждены мыслить себя не иначе, как представителями единой "Корпорации Человечество" или даже членами "Всемирного Братства".

КОГНИТИВНАЯ СФЕРА. Несмотря на его переходный характер, Обществу Развития соответствует грандиозный переворот в методах познания мира. Выходом из кризиса традиционной науки является скачок в принципиально новый формат миропостижения. На данной стадии опыт уже не является необходимым и неизбежным условием новых открытий. Новые открытия могут выводиться методом дедуктивной экстраполяции из суммы открытий прошлого. Каждый человек может сделаться аккумулятором многотысячелетнего опыта прошлых поколений.

* * *

alt

* * *

3. Общество развития, как и цензитарное (витком ранее), является все же промежуточным. Развитие не может быть самоценным - оно направлено к чему-то. И это "что-то" - идеальная цель. Да. Эволюция человеческого сообщества имеет идеальную цель, которая и наделяет смыслом социальный прогресс.
Вопрос. К какой идеальной цели стремится человечество в своем развитии?
Ответ. К завершенности, которая является синонимом гармонии, совершенства, полноты возможностей, а также подлинной справедливости.
В каком же состоянии достигаются все эти прекрасные качества ?
Ответ. Во-первых, при наступлении бесконечной скорости развития, которая именуется сингулярностью. Во-вторых, в состоянии совершенной интеграции и единства всех представителей рода человеческого, служащих одному великому делу.
Что, в принципе, одно и то же.
Было сказано: развитие - это служение сильного слабому. Но до какого предела должно продолжаться служение сильным слабым? До какой степени может продолжаться перераспределение потенциалов между ними ?
До того момента, пока их фактические потенциалы не уравняются. А когда они уравняются?
Когда все люди соединятся друг с другом, реализовав тем самым великий принцип сингулярности. "Соединятся" - это не метафора. Речь идет о буквальном - если хотите- органическом соединении. Это и есть идеал служения.
ОБЩЕСТВО СЛУЖЕНИЯ - не просто общество, а единый организм, генерирующий бесконечную скорость прогресса.

Если в Обществе Неравенства преобладала война, а в обществе Равенства - торговля, в Обществе Служения преобладающим типом отношений между людьми сделается отдача - дарение.

Дарение призвано восстановить фактическое равенство субъектов - решить фундаментальную проблему несправедливости, тысячелетиями довлевшую над живыми существами. Но чтобы большее могло послужить меньшему, меньшее, в свою очередь, должно послужить большему. В данном случае речь, опять-таки, идет о соединении элементов в целом. Сильные в должной мере смогут одарить слабых только тогда, когда и сильные и слабые соединятся в одно нераздельное целое. Так бывает только в живых организмах
Если все станут частицами Общего Тела, относительное неравенство между всеми исчезнет.

Впрочем, я еще не сказал главного.
Война была отнятием жизни. Торговля не может ни отнять жизнь, ни подарить нее. Это обмен неодушевленными ценностями. Дарение будет дарением новой жизни - той, которая не знает конечности и не обременена относительностью. В этом смысле, дарение есть явный антипод войны.


В обществе, ориентированном на войну ценность человеческой жизни была минимальной, в обществе, ориентирующемся на торговлю она является средней. В «Обществе Служения» она достигнет максимального – абсолютного значения.

alt

КОГНИТИВНАЯ СФЕРА. Степень знаний, которыми будет располагать человечество на стадии Общества Служения не поддается описанию. Вернее, мы уже не правомочны говорить о знании, как таковом. Ведь основу бытия этого общества будет составлять уже не знание (как в нынешнем социуме или даже в грядущем "обществе развития"), а чистое Действие. Абсолютное завершенное знание о Вселенной свойственно как раз предшествующему этапу - переходному "обществу развития". А на рассматриваемом этапе следует говорить уже об "абсолютном действии", суть которого есть процесс всеобщего воссоединения. Сфера мышления в собственном смысле представляется скорее нейтрализованной, чем проявленной. На смену кульминации познания придет кульминация деятельности (как раз этот момент сегодня и принято называть сингулярностью) . Скорее, имеет смысл говорить уже не познании мира, а о творении Разумом нового, идеального, желательного мира. О слиянии действительности с виртуальным идеалом. Или, если смотреть на то же самое под другим углом - о идеализации существующей действительности, очищении ее от всего лишнего, ненужного, неидеального, мешающего, безобразного. Таким образом, акт единения можно отождествлять с актом санации. Единение - это прежде всего очищение от относительности, нейтрализация всего относительного, несамодостаточного. Это не просто равновесие, а равновесие полное, окончательное, терминальное.
Наконец, это не только справедливость, но также гармония, бесконечность и бессмертие.

alt

* * *

ФИНИШ - ГОРИЗОНТ ИЛИ "КОНЕЦ ИСТОРИИ"..

Можно ли что-нибудь сказать о состоянии, которое должно наступить за горизонтом великого воссоединения - читай - за порогом сингулярности ?
Если верить "закону равновесия" (третьему закону единства), то надо прийти к выводу, что бесконечная скорость развития, относимая к предельному будущему человеческой цивилизации, должна уравновешиваться своей противоположностью - полной фиксацией всего сущего. Бесконечная изменяемость вознаграждается полнейшей стабильностью, имя которой – безусловное сохранение. Вот почему сингулярность должна быть равнозначна бессмертию всего того, что составляло содержание развития.
И последняя стадия в развитии общества - стадия Служения предъявит потенциал бессмертия. А поскольку бессмертие есть к тому же и равновесие, то оно также воплощает и высшую справедливость. Но тут надо учесть одно важное обстоятельство.

Подлинная справедливость, т.е. равновесие, не может быть достигнута, если она не учитывает всех неравенств и диспропорций, которые существовали в прошлом. Должны ли быть вознаграждены эти диспропорции? Должны. Ведь иначе они никуда не денутся.
Дедуктивная экстраполяция показывает, что за компенсацией фактического равновесия должна последовать компенсация равновесия, распространяющаяся уже не на настоящее, а на прошлое. Как это понимать?

Каждый соединяющийся приносит свой вклад в Общее Целое. В конечном счете, каждый человек, идущий по пути воссоединения, вносит свою лепту. Но неравенство стартовых и жизненных условий сказывается на поведении субъектов, заставляя их действовать в условиях несправедливости. Под гнетом безмерных жизненных тягостей слабому человеку сложнее творить созидательные поступки, нежели тому сильному и счастливому, который не испытывает на себе этого гнета, а может действовать в оптимальных условиях. Неравенство этих-то условий и будет оценено в конце истории при определении той доли вклада, которая причитается на честь каждого. Теперь уже сильные окажутся в положении меньших, а слабые - в положении больших, но подлежащих меньшей ответственности. Эту процедуру можно назвать "поправкой относительности".

После учета "поправки относительности" наступит пора учесть и сам вклад, сделанный человеком в фонд мирового развития. Результатом этого определения будет утверждение участия в Общем Целом. Или, если сказать иначе - утверждение личностной оригинальности субъекта.
Итак, высшая справедливость будет состоять в воздаянии человеку по делам его, совершенным при жизни. Соответствовали ли эти дела делу развития, или нет ? Были ли они согласны с восходящим током эволюции, или, быть может, неустанно перечили ей ? Работали ли они на Целое ?
Положение человека будет определено его же вкладом в общее дело. И хорошо, если этот вклад окажется положительным, т.е. существующим. Очень плохо, если получится наоборот, поскольку отрицательные значения существуют лишь в математике.

Так же как «пик мышления» предварял «пик деятельности» (акт великого воссоединения), так пик деятельности предшествует окончательному слиянию мышления и деятельности в одно.
Оригинал - суть единство мысли и бытия, объекта и субъекта. Когда мышление не отделено от действия, а действие не существует в отрыве от мышления.

Если перед этим (на стадии Общества Служения, завершающей эволюцию человечества) части даровали себя Целому, чтобы образовать единый Глобальный Организм, то теперь Глобальный Организм дарует весь свой ресурс всем частям так, что каждая часть сможет сделаться обладательницей Целого. В этом состоит процедура достижения самодостаточности.
Что составляет идеальную цель бытия всех живых существ? Только лишь бессмертие, фиксация в «вечности» не решает проблему смысла. К примеру, бессмертие зла и безобразия было бы величайшим злом. Истинным идеалом является сочетание бессмертия с максимальным, абсолютным смыслом существования. Такой смысл может заключаться в неповторимой оригинальности, которая существует с положительным знаком. И положительна во всех качествах. Под ней подразумевается самодостаточность.
А поскольку принцип равновесия напоследок должен быть соблюден и здесь, то служение другому, отказ от эгоизма, является неотъемлемым предварительным условием и причиной ее обретения. Диалектика завершенности проявится в том, что окончательное самоутверждение сопряжено с окончательным отрицанием эгоистического начала.

Таким образом, прямым и закономерным следствием "порядка служения" сделается "порядок самодостаточности" - порядок, при котором все личности достигли идеального, совершенно оригинального, свободного, независимого ни от чего и при этом совершенно позитивного положения. Такое положение можно назвать положением истинного, т.е. не формального, а действительного равенства, при котором никто не может быть большим или меньшим, сильным или слабым, управляющим или управляемым. Все различия между субъектами будут состоять лишь в их уникальности и неповторимости каждой личности.

alt


Permission to comment denied

Cancel call Close ()

Calling...