Share:

Эволюция как доказательство Бога

В наше время чрезвычайно распространилась та точка зрения, что естественную эволюцию природы можно принять чуть ли не за главный убедительный аргумент в пользу атеистической концепции мира. В частности, она фигурирует в качестве такого аргумента в книге Чарльза Докинза «Бог как иллюзия».
Что ж. По этому поводу можно сказать, что каждую эпоху характеризуют свои курьезные заблуждения. Данное заблуждение вдвойне курьезно, ибо благодаря накопленным научным знаниям о законах природы ни одно поколение не подходило к пониманию Абсолюта так близко, как современное. И ни одно поколение не обладало еще столь явными, столь недвусмысленными научными указаниями на его существование.
На этом фоне атеистические возражения эволюционистов должны казаться особенно парадоксальными, свидетельствующими о поразительной близорукости.

Главный явственный аргумент в пользу того, что наличие мира (Природы) неизбежно предполагает существование Бога, дает как раз эволюция.
Данный тезис аргументируется 2-мя простейшими научными посылками: 1) Что эволюция – это процесс восходящего развития систем мироздания, 2) Что эволюция конечна во времени. Правда, если первая посылка кажется вполне самоочевидной, то вторая может вызывать некоторые вопросы.
Попробую пояснить.
Предположение о бесконечности логично вызывало бы идею безначальности.
Если бы эволюция не была конечной, то у нее не было бы и начала. Однако, из современных физических данных, мы знаем, что Вселенной был начальный предел во времени, который приурочено к акту Большого Взрыва (13,7 млрд лет назад). Из этого нужно заключить, что у нее также есть и конец, точной даты которого мы, впрочем, не знаем. Но зато знаем другое -

С понятием конечности неразрывно связано понятие завершенности.
Если развитие мироздания - это процесс неустанного восходящего совершенствования систем, который конечен, то остается заключить, что последним пунктом этого развития должна быть абсолютно совершенная система. Такую систему люди и называют Богом. Почему такая система будет всемогущей?
Могущество - это пространство возможностей.
Научно доказано, что могущество систем возрастает в процессе развития. Высшие животные (например, обезьяны) могут совершать те операции, на которые неспособны животные низшие (например, бактерии или инфузории), человек может многое из того, на что неспособны обезьяны и так далее. Следовательно, в конце развития Вселенной, в финале мирового времени, должна появиться система, которая обладает предельной - абсолютной свободой, т.е. абсолютным могуществом - Всемогущий Бог.
Однако, могущество - лишь один из аспектов совершенства (завершенности). Совершенство - это полнота во всех отношениях. Это завершенность во всех смыслах данного понятия. Это, в том числе - абсолютная гармония, абсолютная самодостаточность и абсолютное обладание всем. А также – предельный гомеостаз и предельный гомеокинез. Все это и должно обретаться в конце развития.
Если обобщить сказанное, можно принять, что завершенность тождественна абсолютному потенциалу, который прямо вытекает из полноты целостности, как конечного следствия эволюции. Верность данного тезиса легко доказать простейшим математическим законом, согласно которому конечное значение, деленное на ноль в знаменателе дает бесконечность. Покуда целостность не достигнута и развитие не завершено, потенциал остается конечным. Но как только целостность достигнута, потенциал становится бесконечным.

Мне, впрочем, могут возразить, что из моего рассуждения выходит, что в данной модели Бог является лишь в финале мировой истории, тогда как на протяжении всего времени существования Вселенной имеет место Природа без Бога. Выходит, Бог появляется только там, где оканчивается развитие и наступает завершенность? Получается, Ему лишь предстоит появиться? Ничего подобного.

Дело в том, что категория совершенной целостности может существовать лишь в сопряжении с категорией замкнутости. В этом смысле, начало и конец – термины относительные, а на одно и то же целое мы можем посмотреть под разным углом.

Действительно, Бог - это цель, к которой направлена эволюция, конечное состояние, к которому все должно придти. Это состояние - завершенная целостность.
Но Бог - это и сама эволюция, весь путь развития, который ведет к данной цели. Почему? Потому что завершение процесса не может быть отделено от самого процесса. У целого есть начало и конец. И, в этом смысле, целое являет себя также в отношении, начальным пределом которого следует считать рождение времени, а конечным пределом - конец времени. Механизм развития – накопление. Единица - это также дистанция от "нуля" до "единицы". 1 = 0+1. Дистанцию нужно пройти, что, в действительности, и происходит. Бог и существует, и становится (т.е. "собирается"). В аспекте становления Он присутствует и действует на всех моментах времени, в аспекте безотносительного существования - существует вне времени.
А поскольку путь развития замкнут, то начальный пункт развития = конечному, последнее состояние = первому. И поэтому нет разницы между началом и концом, а Бог, являющийся идеальной целью развития тождественен Богу-Творцу, стоящему в начале и до развития. С чего все началось, тем все и закончится. Первопричина = Конечному Следствию.
Наконец, Бог - это само стремление к целостности, направление. Чтобы завершенность достигалась, необходимо стремиться к ней. Вот почему время идет только в одну сторону - вперед. Стремление вне любых условий, ибо однозначно, тогда как путь эволюции - есть условие, ибо он имеет начало и конец (два предела). Если путь конечен, то стремление как таковое - бесконечно.

alt

Таким образом, Бог – не только Цель, приуроченная к концу мировой истории, к которой стремится эволюция.
Бог- это и Цель, и Путь, и Стремление.
Причем, Цель тождественна Первопричине. Начало и конец- одно и то же. Целостность обеспечена замкнутостью, которая приводит к трем проявлениям или трем точкам зрения.
С одной стороны, там, где Цель = Первопричине и сходятся противоположности, имеет место чистая безотносительность. С другой стороны, там, где Цель рассматривается напротив Первопричины, а конец –напротив начала, проявляется относительность. В свою очередь, Стремление к Цели существует сверх любых отношений.
Итак, Бог безотносителен, относителен и сверхотносителен .
Как безотносительное целое, Бог отделен от нашего мира. Как относительное целое- соединен с ним. Как сверхотносительное – активен. В первом случае, как безусловная первопричина, Он существует напротив мира (Природы), которая является лишь Его творением и следствием. Во втором случае, Он включает внутрь Себя мир (Природу), принимая все его отношения, подобно тому, как целое принимает в себя все части, из которых оно слагается. В третьей, активной ипостаси, Он несет внемирное начало, видимой противоположностью которого является инертность мира (Природы).
Причем, эта инертность лишь видимая, т.е. относительная и связана с тем, что каждая вещь или явление определены своими границами во времени, пространстве и т.д.
В действительности же, мироздание созидается положительной активностью Бога - стремлением. Ведь чтобы нечто возникало, созидалось, рождалось, требуется преодоление первичной инертности –того состояния покоя, которое предшествует появлению данной вещи или явления. Чтобы нечто возникло, надо перейти из состояния А в состояние В во времени. Такой переход возможен только через Стремление.

* * *

Знание об эволюции неимоверно расширяет наш кругозор, дает ответы на многие великие вопросы, и, в конечном итоге, неизбежно доходит до соприкосновения с теологией. Но главное, это знание подводит к пониманию того, что развитие мира во времени – только один аспект бытия.

Позитивисты позапрошлого века напрасно уверяли, что разум не должен интересоваться пределами. В течение целых 2-х столетий основные усилия естественных наук (включая физику, химию, биологию) были направлены как раз на то, чтобы нащупать эти пределы. Благодаря чему были открыты скорость света, абсолютно черное тело, момент Большого Взрыва, квант и много другое.

Дойти до предела, чтобы отвергнуть предельность – в этом-то и состоит логика эволюции.

Наука может игнорировать теологические гипотезы, но она не имеет права игнорировать факты. А факты нашего времени неопровержимо свидетельствуют в пользу теологической космологии. Последняя не только не противоречит всем нашим эмпирическим знаниям о Вселенной, но и становится их прочным связующим основанием.

В конечном счете, наши знания тоже стремятся к завершенности. Теологическая космология и воплощает эту завершенность, ставит закономерную точку в познавательном развитии человечества.

Permission to comment denied

Cancel call Close ()

Calling...