Share:

"Закат" светского общества

Начиная с конца ХХ века снова стала возрастать роль религий в общественной жизни. Социологи находят разные объяснения этому явлению. Одни объясняют его неизбежным протестом сознания на материалистическую бездуховность, усталостью от нравственной апатии. Другие связывают ренессанс религиозности с фактором моды. Третьи находят в нем естественное последствие упадка прежних государственных идеологий.
При этом часто боятся в открытую сформулировать один монументальный вывод, который должен был бы вытекать из совокупности прочих объяснений.
Мы присутствуем при медленном угасании светского общества. И это вполне закономерно. Ведь у всего в этом мире есть пределы – пространственные, временные, исторические. Почему бы смело не признать, что и светского общества Нового времени тоже есть предел в истории? И, стало быть, на смену ему должно придти некое общество нового типа.
Первым веским аргументом в пользу такого утверждения будет констатация разложения в конце ХХ в.главнейших «светских религий», лежащих в основе современной системы ценности. Одним из таких светских учений (т.е. идеологий) был социализм, верным наследником которого (о чем, впрочем, ныне часто забывают) была восторжествовавшая на Западе концепция современного социального эгалитарного государства. Но стремительный крах идеологии социализма в 1989-1991 гг. был только одним (но вовсе не единственным) из знамений великого процесса.
Еще более глубокая перемена связана с отказом от рационалистического сознания и с глубоким кризисом этого сознания. Еще в конце восемнадцатого столетия Великая Французская революция – именно она заложила фундамент современного светского мышления, провозгласила «культ разума».. Сегодня мы видим, что человечество медленно, но уверенно идет к отказу от «культа разума».

«Свято место пусто не бывает»- гласит старинная пословица. Человек не может жить совсем без ориентиров. Если убывает одно, на его место неизбежно прибывает что-то другое. И нередко прибывает именно то, что уже когда-то было. Впрочем, этот наглядный факт также не должен вводить в заблуждение.
Рост популярности традиционных религий, возвращение разных стран к основам религиозной культуры, возрастание интереса к религиозному опыту является откровенным подтверждением кризиса светского мировосприятия, которое присуще современной цивилизации. Другое дело, что и эта тенденция имеет скорее реакционное и промежуточное значение для прогресса человечества. Кажущийся «откат» к прошлому является необходимым условием движения разума в будущее, которое примерно в такой же степени отличается от прошлого, в какой лужа отличается от океана. В нем скорее следует видеть реакцию на фундаментальный кризис современности, нежели предложение реального способа выхода из него. Положительный ответ, бесспорно, принадлежит будущим поколениям.
Мировоззрение, которое грядет на смену нынешнему, в действительности, не похоже ни на него, ни на традиционное религиозное мировоззрение былых веков.
Вкратце попробую начертить его «портрет», каким он мне видится.

* * *
Начну с повторения того, что грядущее мировоззрение должно перешагнуть узкие рамки светской концепции. Идеалы светского человека окажутся слишком мелкими, недостаточными для него.
Но не в меньшей, а едва ли не в еще большей степени будущее мировоззрение расходится с практикой и приемами традиционной религиозной культуры прошлого.

Грядущее общество нельзя назвать ни светским, ни клерикальным. Оно не будет ни тем, ни другим.
Его характеристика не умещается в эти узкие понятия.
Грань между «светским» и «клерикальным» попросту исчезнет, т.к. потребность в ней отпадет.
Человеку грядущего общества уже не придется разделять свою бренную жизнь и служение высшим идеалам, функцию которого в наше время выполняет церковь. Сама повседневная деятельность грядущего человека будет этим служением, основанном на знании.

Что же можно сказать о статусе церкви?
Как известно, отношения церкви и государства могут быть разными.
Сегодня церковь отделена от государства. Еще раньше церковь и государство были прочно соединены друг с другом. Были времена, когда в некоторых странах церковь даже господствовала над государством (в Средние века), но при этом оба института успешно сосуществовали друг с другом.
Но в грядущем обществе не будет ни церкви, ни государства в современном смысле слова. Роль церкви и государства в этом обществе будет лежать на каждом отдельном индивидууме. Каждый человек будет церковью и государством в одном лице и каждый человек сможет ответственно сказать о себе – «государство – это я», «церковь – это мы». Никакой иерархии нет. Власть заменена самоуправлением, базирующейся на доброй воле и высшей сознательности свободных индивидов. Любые формы насилия отрицаются.

У описываемого общества нет и не может быть идеологии в привычном смысле слова «идеология». Ибо все провозглашаемые ценности и идеи данного социума происходят не от вкусовых предпочтений, моды или велении времени, а на чистом абсолютном знании о Вселенной. Это знание тотально и всеобъемлюще, надсубъективно и надобъективно. Оно упраздняет потребность в дальнейших ценностных исканиях, в поиске новых идеалов, духовных и нравственных ориентиров.. Ведь все ориентиры окажутся уже найденными к этому времени.

Нет более деления на «сферу веры» и «сферу знания», ибо то, что раньше являлось только предметом веры, теперь предстанет как прочное знание, а то что являлось знанием сделается подтверждением некоторых прежних догматов веры.
Итак, грядущее общество отвергает любую субъективную идеологию, заменяя ее чистым знанием о всех аспектах бытия. В этом смысле, оно уже даже не является плюралистическим. Грядущее общество можно назвать «постплюралистическим», т.к. оно осмелится покончить с относительностью и пролить свет на универсальное основание нравственности ; снимет противоречие между наукой и этикой , религией и наукой, этикой и эстетикой. Будет показано, что на абсолютном уровне моральная истина неотделима от научной.
Современный плюрализм допускает мозаичное разнообразие идей, мнений, модных течений, концепций. Но грядущее общество признает лишь доказанную и обоснованную абсолютную истину, как мерило всего. Она универсальна, вседоступна, принадлежит всем, но монополия на нее не может принадлежать никому. Это качество принципиально отличает рассматриваемое общество будущего от идеологически-ориентированных обществ прошлого.
Идеалом будущего человека является способность к безреакционность – способность принять весь мир таким, каков он есть, независимо ни от каких условий. Стремление к ней и будет главной задачей будущего человечества.
Уметь не реагировать на раздражители, быть выше любых реакций – это гармоническая цель, к которой следует приближаться.
Человек будущего отвергает все частное, относительное и преходящее во имя завершенного и абсолютного. Ему не нужны символы, идолы, предметы поклонения. Будучи носителем абсолютных ценностей, он чужд моды и бессмысленных увлечений. Он знает ничтожную цену этим пустым играм. Для него нет кумиров и авторитетов, ибо он духовно свободен и опирается на свое самосознание.
Вообще главной чертой будущего человека следует считать интеллектуальную и духовную свободу, о которой могли лишь мечтать люди прошлых эпох. Несколько утрируя, можно заметить, что последние даже не знали, что такое свобода, т.к. не имели перед собой четкой «формулы свободы», обладание и пользование которой сделается главнейшим достижением грядущего социума.

Permission to comment denied
Хочу жить в будущем...
Я полагаю, такой шанс есть

Cancel call Close ()

Calling...