Share:

Теория Всего (вкратце)

Уже не одно десятилетие человечество мечтает создать «Теорию Всего». Ученые-физики в этом деле, увы, пока не преуспели.
Так или иначе, при попытке осмыслить «все» и найти его источник, легко выяснится, что такая всеобъемлющая теория не просто возможна, но и чрезвычайно проста в своем основании. Она отталкивается от простейшей научной посылки, которая вряд ли поддается рациональному опровержению. А именно, она исходит из того, что законы природы едины, а в сущности, вместо многих якобы параллельных и разрозненных законов природы (физических, химических, биологических и т.п.) в мире должен быть и есть лишь один единственный всеобщий Закон Природы.


Отсюда можно вывести 3 фундаментальные постулата:
1. Вся мировая реальность – есть реальность Единого (второе название - Абсолют). Все существующие формы, системы, многообразные элементы, явления и процессы бытия выступают производными от Единого. То есть последнее обладает первичным и тотальным значением.
2.Развитие мира- это собственно процесс «собирания» Абсолюта (Единого), осуществляющийся посредством накопления отношений.
3.Все происходит из Единого и заканчивается Единым (Абсолютом). Таким образом, в Едином воплощены как первопричина мира, так и конечное следствие (концеследствие).

Рядом с этими онтологическими постулатами следует поставить еще 3 выдающиеся положения, касающимися сущности и функционировании Единого в мире.
1. Единое до-относительно , или над-относительно, так как существует до любых структур и отношений, которые являются продуктом разделения.
2. Все отношения, описывающие определенные качества и структуры, возникают вследствие и после разделения Единого.
3. Но, будучи порождением разделения, все отношения также охватываются Единым.

Абсолют- сущность надотносительная, совершенная и тотальная. И в силу этой надотносительности, совершенной тотальности Абсолют ничего не исключает, все включает и допускает. В том числе, что очень важно заметить- допускает и само отношение.
Ибо является источником Абсолютной Возможности, которая распространяется на возможность отношения.
Одной из ипостасей Абсолютного Бытия является процессуальная. Она означает становление Абсолютного, т.е. разворачивание его во времени, построение, переход от первичного небытия (условного «нуля») к бытию (Единице). Таким образом, Абсолют реализует себя не только в данности, но и в процессе явления.
Что означает сей величественный процесс, как и почему он происходит, тоже примерно ясно.
Развитие исходит из взаимоотношения Целого и Частного.
Целое –это и целое как таковое, и сумма частей, из которых оно состоит.
Становление Абсолюта представляет стремление от разделенного (двойственного) к цельному (единому), процесс собирания отдельных частных элементов в завершенное целое. В данном собирании явлен бинарный алгоритм избывания отношения/ относительности и протянут путь от незавершенности к полной завершенности, от первоначального небытия к конечному бытию, от условного нуля (0)- к Единице (1).
Этот переход мы условно называем Эволюцией. Именно ему принадлежит весь огромный мир видимых явлений и вещей.

«Ноль»-условная точка отталкивания, от которой отталкивается «Единица». «Ноль» символизирует чистую потенциальность, которая идеально нейтральна и предшествует артикуляции конкретного, определенного. Все начинается с априорной возможности, а завершается полным бытием. Или, переводя на язык математики, все начинается «нулем», а заканчивается «единицей».
Вначале Единое предполагается в Возможности. В конце пути оно предстает в состоявшейся завершенной Данности. Которая, в свою очередь, обладает наивысшей, максимальной конкретностью, терминальной определенностью.

Между двумя указанными крайними полярными позициями, одна из которых олицетворяет «предельную пустоту возможности», а вторая – «предельную полноту бытия» с указанными свойствами, лежит сфера незавершенных соотношений, пространство «долей»: 0,1, 0,2 , 0,3, 0,4, 0,5, 0,6, 0,7, 0,8, 0,9, связанных с различными уровнями / этапами / стадиями Становления. Так как пройти все эти этапы нужно, чтобы добраться до завершенности (до чистой «единицы», 1), представляющей идеальную цель развития, то сфера отношений также может быть названа «сферой Необходимости».


Развивающемуся миру нужно пройти область отношений, чтобы вернуться к безотносительному началу – к априорному Единому, из которого он произошел.
Для этого необходимо накопить отношения, снова саккумулировать их , то есть собрать разделенные части, фрагменты Единого в окончательную завершенную цельность. Иными словами, надо реализовать ту безусловную Возможность, которая имелась в начале. Реализовать ее в безусловной сущности Единого. Что означает снятие любых полярностей и отношений, любых дихотомий, включая главную полярность, связанную с соотнесением незавершенного к завершенному.
Когда же все части будут собраны, а отношения –преодолены, наступит ситуация безотносительности бытия. Целое, как результат собирания частей перейдет в Целое само по себе. Это и будет безотносительный Абсолют.
Как безусловная сущность, безотносительный Абсолют является носителем безусловной положительности- априорного сверхотношения, которое исходит из самого факта бытия. Утверждаемое всегда положительно, отрицательность же, как и противоречия имеет место лишь в сфере относительности.
При этом положительность, освящая бытие целиком, в то же время царит над самим бытием и вне его, ибо универсальна и не связана ни с чем частным.

Подвести итог исследования можно величественным выводом о том, что как все исчерпывающая категория Единое (Абсолют) являет себя в одновременно 3-х гранях или ипостасях:
1) До-относительной (безусловной). Априорное бытие Единого, чистое утверждение.
2) Относительной (процессуальной, условной)- Становление, постепенное развертывание Единого во времени, путь к завершенности. Для нас это- эволюция мироздания и все содержание нашей реальности, развивающейся во времени в одном направлении.
3) Сверхотносительной- чистой Положительности, происходящей из бытия Единого.

Описанная трехгранность Абсолюта сопряжена с его безусловной, тотальной, все утверждающей и все исчерпывающей сутью, которая предполагает, в том числе- растворение относительного элемента в Абсолютном, частного – в целом. Относительное допускается и погашается Абсолютным. Относительное исходит из до-относительного, чтобы вернуться к до-относительному на новом уровне. А именно на уровне положительной сверхотносительности, «чистого позитива».


Мир возникает из априорной Возможности, проходит цикл Необходимости (становление, эволюция), заканчивающийся стадией Завершенности бытия. Завершенное –предел развития и вторая сторона Целого (неделимого Единого), только отягощенная фактором отношения. Собранное из частей / фрагментов = Единое.
Возможность монистична по факту априорности, безусловности «чистого утверждения». Ставшее Целое монистично по факту своего реального единства. А посему оба состояния- первое и последнее, исходное и конечное оказываются тождественными, равными друг другу и в настоящем смысле являют одно и то же.
Замечу и подчеркну, что разделение на «начало» и «конец», «низ» и «верх», «ноль» и «единицу», «небытие» и «завершенное бытие» имеет место лишь в контексте Относительной ипостаси Абсолюта, т.к. собственно является одним из отношений реальности, причем, главнейшим, на которое нанизана нить времени. Контекст Становления- это генеральный фон Универсума.
Напротив, Априорная (до-относительная) ипостась Абсолюта («чистое утверждение», «единое само по себе»), не предусматривает никаких разделений и полярностей, совершенно исключая фактор отношения. Априор нейтрален, существует вне и выше определенности, за рамками любой артикуляции и качественного выражения, в том числе- временнОго. «Чистое Утверждение»- безусловное Первоначало бытия- не избирательно, адресовано не к чему-то конкретному, а ко всему вообще и ни к чему в отдельности. Оно в равной мере все охватывает и «растворяет» в «общем знаменателе» собственной монистической сущности.

ПРОБЛЕМА НЕСОВЕРШЕНСТВА И ЕЕ РЕШЕНИЕ В СОВЕРШЕННОЙ МОДЕЛИ.

Одна из ключевых проблем космологии, философии, теологии.
С точки зрения формальной логики, наличие совершенной модели должно было бы исключать необходимость отягощения незавершенными состояниями. Однако, здесь мы сталкиваемся с фактором несостоятельности только одномерной формальной (дуалистической) логики, но не с несостоятельностью логики как таковой. Проблема незавершенности имеет прочное и основательное объяснение в контексте высшей, а именно- диалектической логики. Так что совершенная модель оказывается не только идеальной по своим свойствам, но и чрезвычайно логичной.

Все охватывающая Абсолютная Целостность (Единое) ни с чем не граничит, ибо, распространяясь на все без исключения, ничего не имеет вне себя.
Корень незавершенности (несовершенства) находится в противопоставлении Частного Целому, попросту- в различии Частного и Целого, Относительного и Абсолютного.
Частное несамодостаточно, т.к. в силу своей неполноты оторвано от фактора завершенности –лишено абсолютного единства. Оно не может быть все исчерпывающим, замкнутым только на самом себе. Вне и вокруг всякой частности существует совокупность других частностей, с которыми она соприкасается, сталкивается и граничит.
Несамодостаточность частного служит причиной всех наблюдаемых в мире условий, границ и противоречий.


Итак, Единое = Совершенному (Абсолютному). Однако, произнеся данный тезис, мы автоматически сталкиваемся с проблемой не-единого и не-абсолютного.
Почему же тогда есть частное, а вместе с ним- относительное, вызывающее кажущуюся незавершенность? Почему, обладая столь положительными свойствами, Целое допускает разворачивание в частном? Чем оправдывается существование относительного?
Ответ таков.
Необходимость существования частного вытекает из самих свойств Единого.
Единое как Чистая Возможность (безусловный априор), допускает разворачивание в отношении Становления, т.е. в эволюции.
Единое безусловно. А безусловность Единого = Чистому Утверждению, т.е. «ничего не отрицанию». Чистая Возможность тотальна по факту и допускает, в том числе- необходимость с ее отрицательными свойствами. Ибо, если бы она чего-то не допускала, она не называлась бы Абсолютной Возможностью. Между тем, категория необходимости, как и категория отношения, входит в лоно Абсолютной Возможности.
Но незавершенность, небытие и отрицание допускаются лишь для того, чтобы быть ликвидированными в конечном итоге.

В связи с этим воплощение Единого можно разложить на пять пунктов и представить в ниже следующем пятеричном алгоритме:
1. Утверждение (априор)- есть Чистая Возможность всего, стоящая в начале всего и являющаяся безусловной самодостаточной первопричиной мира. Наряду с любыми формами бытия и целым бытием Чистая Возможность включает-
2. Небытие (отрицание, отсутствие, условный «ноль», как «точку отсчета»), в свою очередь преодолеваемое в
3. Становлении- вторичном Утверждении, которое, отталкиваясь от условного «нуля», реализуется во временном развороте и завершается построением
4. Чистого Бытия (единица = +1), которое наделено
5. Положительностью (+)


На языке математической логике этот алгоритм выглядит так:
1
-1
+1 (артикуляция промежутка 0-1)
=+1
+


Процесс Становления (мировая эволюция) есть ничто иное, как процесс реализации Абсолютной Возможности, перевода ее в реальное бытие, т.е в бытие положительное. Собственно, это путь от «нуля» к «единице», протянутый от условного Отрицания («нуля», 0 ) к утверждаемому Чистому Бытию (+1).
Условное Отрицание позволяет уйти от первичной нейтральности, пассивной неопределенности, ввести фактор отношения посредством введения «точки отталкивания» -нуля (небытие). Найдя такую точку, система бытия выходит из первоначальной неопределенности «чистого утверждения», характеризующегося, как уже говорилось, тотальностью и безусловностью. Отойдя от нейтральности посредством реакции и обретя обусловленную заряженность, она стремится сделать ее истинной, безусловной, то есть - положительной. В абсолютном плане 1 это всегда +1.
Тройная сумма 1 -1 +1 дает в итоге единицу с выраженным положительным знаком. Но прибавление, как и отрицание- есть аспект динамический, процессуальный, реализуемый в отношении. Промежуток между «нулем» и «единицей» нужно еще пройти, чтобы в конечном счете получилась «единица». Мир проходит его в развитии, которое начинается с великого разделения - Большого Взрыва и заканчивается Большим Синтезом.

Способ Отрицания – распад, разделение на части, приводящее к выпадению частного из всеобщего. Ему противоположен способ утверждающего воссоединения.

Ипостась Становления (относительная ипостась Абсолюта) принимает на себя все отрицательное, вбирает в себя все частное и погашает его во времени. Становление- суть процесс собирания целого путем сложения, воссоединения частей.
Относительная ипостась Абсолюта вмещает в себя отрицательность мира, всю его относительность, разрешаемую в переходном контексте развития и упраздняемую на уровне завершенности. Пространство Становления – суть движение к Единому, пространство мировой динамики, изменения и времени, в котором существуем мы и все видимые вещи.

До-относительная ипостась Абсолюта (априор) пребывает как над временем, так и над динамикой, а также вне остающихся в зоне Становления отношения и отрицательности. Она нейтральна в силу саморавенства. Это Единое само по себе, единица, как таковая, единица, равная единице (1=1).

Третья ипостась Абсолюта, как уже говорилось, олицетворяет чистую положительность. Она связана с присущим Абсолюту принципом самопревосхождения или сверхопределения (1>1). Единое не только равно себе. Будучи совершенным, Единое не замыкается на себе безотносительном, не сводится и к собственному единству. Единое существует с положительным знаком (+1) или, несколько перефразируя , имеет активное позитивное склонение. 1>1, ибо 1= +1.


Наша незавершенная, относительная реальность, как и понятие бытия вообще, зиждется на правиле саморавенства, которое гласит, что каждая вещь равна самой себе. А=А. В безотносительной реальности это правило отменяется и заменяется правилом сверхопределения.


Принцип сверхопределения означает, что Абсолют нельзя свести к какому-либо конкретному значению, определенной и определяемой величине или даже реальности целиком. Он «выше» и вне всяких определений, данностей, включая саму данность бытия. Принцип сверхопределения, доводимый до совершенства, также означает абсолютное отождествление Частного Общему (целому) – отождествление, не мыслимое в нашем бытии, в котором частное никогда не равно целому и где часть всегда остается только частью, кусочком того, что несомненно больше ее. Кусок пирога не может быть одновременно всем пирогом. Треть единицы не может быть в то же время единицей. Закон определения (саморавенства) работает в нашей реальности – реальности Становления, но он не работает на уровне сверхбытия, который исходит из Абсолюта, преодолевшего фактор отношения. Сверхопределение ведет к тому, что каждый частный элемент = Абсолют. Все = Абсолют. Все =Единое. И поэтому все –положительно.


Как же возникает положительное сверхопределение? Попробуем понять на примере простой аналогии.
Становление Единого, как уже говорилось, сопровождается аккумуляцией отношений, собиранием отрицательности. Итак, Становление реализуется в процессе всеобщего синтеза, при котором отрицательность должна быть погашаема через принятие отрицательности.

Из физики нам известно, что собирание вещества всегда сопровождается затратами энергии и как следствие – понижением температуры, охлаждением. Наоборот, расщепление материи –процесс обратный - ведет к выделению дополнительной энергии. В случае с Единым (Абсолютным) речь идет не просто о «расщеплении» в традиционном смысле, а о распространении Абсолюта на все сущее, на всю сферу творения, при котором все элементы творения отождествляются с Абсолютом (Единым), становятся равными Абсолюту. При этом между ними устанавливается положительная взаимосвязь, происходящая из самого процесса распространения (абсолютации). Подчеркнем, что описываемая положительная взаимосвязь перпендикулярна профилю бытия и пребывает вне измерения бытия как такового, другими словами- не в сфере определения, а в сфере сверхопределения.


Permission to comment denied

Cancel call Close ()

Calling...