Share:

Теория души

С глубокой древности считается, что ДУША – это то качество, которое отличает представителей органического мира от неживых, неорганических систем- «бездушных» камней, вещей и т.п. И этот взгляд не лишен основания. И уж во всяком случае, надо признать, что возник он вовсе не на ровном месте. Наивная «теория витализма» давно отвергнута, но проблему витальности нельзя считать полностью разгаданной даже теперь, в эпоху электронных микроскопов и передовой генной инженерии.
Все живое, и вправду существенно и разительно выделяется на фоне неживого. И даже теперь ясно, чем именно.
Выделяется прежде всего ориентированностью на трансляцию информации во времени, что не склонны делать неодушевленные системы. Конечно, сегодня можно аргументировано заявлять, что у этого генетического свойства белковых систем есть вполне конкретный материальный «телесный» носитель – молекула ДНК. Так и есть. Осталось лишь ответить на менее очевидный вопрос: а что, собственно привело к появлению его самого? Что заставило материю в некий момент (например, чуть более 3 млрд. лет назад) организоваться в самовоспроизводящуюся живую материю, способную к продолжению самой себя тем способом, который ныне более или менее известен?
При осмыслении этой грандиозной по своему значению проблемы на ум приходит одно бесконечно простое и поразительно логичное решение. Чтобы перейти в принципиально новое качество, которое мы теперь называем жизненным, первоначальная неживая материя должна была соединиться с ЧЕМ-ТО ЕЩЕ. С чем же? –полюбопытствуем мы. Диалектический метод дает недвусмысленную и незамысловатую подсказу : с тем, что предшествовало и предшествует не только живой, но и неживой материи; с тем, что существовало еще раньше, ДО самого вещества, возникшего на заре мироздания.
Таким образом, речь должна идти не просто о соединении, а о вторичном воссоединении с неким первичным, предматериальным первоначалом. Остававшимся вполне неизвестным и неизученным к началу 21 столетия.

Тут, как говориться, можно сколько угодно «гадать на кофейной гуще», выдвигая самые скользкие экзотические гипотезы. А можно попробовать нащупать столбовую закономерность.

Пойдем математическим методом- самым простым из всех возможных.
Цифровое универсальнее аналогового.
Материя сложнее числа / цифры. Субстанция сложнее абстракции.
Нет ничего проще и элементарнее математической единицы. С позиции геометрии нет ничего проще базовой абстракции-точки.

В таинственном предматериальном первоначале легко уразуметь единую до-относительную и Абсолютную Первооснову мироздания. Она же – всеобщая Первопричина. А в материи и образуемом ею мире форм, тел, предметов – ее относительное (дуалистическое) порождение. Оно же – сфера следствий, частностей и пространство отношений.
Совмещение этих двух "компонентов" друг с другом в соответствующей комбинации и приводит к появлению витальной природы.

Старинная "теория витализма" трактовала душу как некую самостоятельную субстанцию, отдельную от тела и принципиально независимую от последнего. Ныне можно видеть, что в этом взгляде, при его внешней метафизической инфантильности и схоластичности, все-таки имелось рациональное "зерно". Организация живого действительно обусловлена коренной двойственностью и не может быть сведена к материалистическому монизму.

Современная "Теория души" готова дать следующую трактовку вышеозначенной двойственности.
Живая душа – есть преломление досубстанционального Абсолютного (безотносительного) в частном (относительном).
Частный (относительный) элемент тесно связан с текущим временем и материальной реальностью, в основании которой лежит феномен отношения. Причем самой фундаментальной осью отношения в природе выступает, как нетрудно догадаться, ось времени.
Витальное возникает именно на "перекрестке" Абсолютного и Относительного, бесконечного и конечного, тотального неопределенного и определяемого конкретной формой и структурой.
С одной стороны, живые системы материальны, и как все вещественные тела подвержены всем законам и преградам материи, в том числе- подвержены химическим реакциям, гравитации, разложению. С другой стороны, их бытие ориентировано на перманентное "покрытие" времени, и в этом качестве уже проступает абсолютная составляющая.

Абсолютный элемент внеотносителен и связан со всеобщей цельностью мироздания, в свою очередь, царящей над любыми отношениями.
Взаимодействие, переплетение этих двух элементов- сложнейшая и парадоксальная комбинация, задающая контекст души. Парадоксальная с точки зрения формальной логики.
Дело в том, что частный (относительный) элемент, сопряженный с материей, будучи олицетворением дуализма, является носителем вытекающей из него предельности, ограниченности и необходимости, а также запрограммированности всего сущего. С наивеличайшей четкостью его выражает течение космического времени, воплощающего зыбкость, непрочность и преходящесть всего, подверженного возникновению, изменчивости и разрушению.
Наоборот, абсолютная составляющая, которая пропускается через относительную, олицетворяет такие качества, как единство, бесконечность, безграничность, свобода, беспредельная возможность.
Специфика конкретной души формулируется характером преломления цельного безотносительного (абсолютного) начала Вселенной в начале частном (относительном, дуалистическом). Частное выступает отражателем, абсолютное –подлинным отображением.

У разных существ имеются души, отличающиеся степенью развития.
Степень развитости души зависит от приближенности частного «отражателя» к абсолютному принципу, то есть от «высоты отношения», занимаемого частным «отражателем». Потому как между первым и последним нет непреодолимой грани ; по высшему математическому закону Частное переходит в Целое там где наступающая целостность совершенно исчерпывает убывающую частность.

ОБОСНОВАНИЕ СВОБОДЫ ДУШИ.

Главный оптимистический вывод: душа свободна, т.е. не подчинена вселенскому детерминизму, которому подчиняются неодушевленные материальные объекты в своем поведении, такие как камни, кастрюли, сковородки, звезды, астероиды. Как носитель первоосновного абсолютного элемента, душа является носителем безграничной возможности, которая, однако, попадая на почву материального (относительного) бытия, пропускается через фактор необходимости. Прохождение возможности через необходимость и дуалистическую предельность нужно для того, чтобы душа обретала свободу, которая обретается посредством развития, в котором реализуется преодоление необходимости.
Второй интересный вывод имеет двойственное звучание. Местом обитания свободной души является надвременная реальность, т.е, грубо говоря, она не определена временем вообще, и временем биологической жизни в частности. Однако, ее нельзя считать и неизменной, однозначно монотонной «единицей». Она и монолитна и динамична в то же время, и целостна, и преобразуема. И самостоятельна, и незамкнута только на себе одной.
Душа каждого живого существа не стоит на месте в продолжении всего жизненного цикла организма. Она рождается, развивается сама индивидуально и участвует в развитии мирового целого- космоса. Проходя через тернии необходимости, сталкиваясь с разными жизненными ситуациями, турбуленциями, трудностями и коллизиями, проявляя характерные склонности, страсти, интенции и совершая те или иные поступки, выбирая решения, душа принимает на себя определенность -оформляется, встает в определенные отношения к внешнему миру, приобретает и накапливает конкретные индивидуальные качества, которые потом попадают в сферу вечности и становятся достоянием надвременного бытия.


Вот так старинная "теория витализма" возвращается к нам в 21 столетии, пускай и в модифицированном виде.

Permission to comment denied

Cancel call Close ()

Calling...