We are sorry, but your search returned no results. Try the new request.
We are sorry, but your search returned no results. Try the new request.
We are sorry, but your search returned no results. Try the new request.
We are sorry, but your search returned no results. Try the new request.
Share:
Любому историку хорошо известно, что развитие обществ идет неравномерно.
Бывают периоды, когда изменения в стиле жизни людей протекают чрезвычайно медленно, плавно, почти незаметно. Но время от времени они сменяются эпохами колоссальных глубоких потрясений, иногда сметающих не только политическую систему, но и общественный строй. Такие потрясения принято именовать революциями.
Можно видеть некое универсальное правило в том, что в истории человечества не было ни одной крупной державы, ни одной большой нации, которую не постигала бы участь революционных «всплесков». И все-таки, в каждой стране они отличаются местной спецификой, а также степенью глубины, до которой доходит переустройство образа жизни людей.
Все познается в сравнении. К примеру, Июльская революция 1830 г. во Франции по своим последствиям не идет ни в какое сравнение с Великой Французской революцией 1789-1794 гг. Английская революция 1640-50-х гг. меркнет на фоне Российской катастрофы 1917-1921 гг; на фоне последней даже французские события 1793 года кажутся не столь уж грозными и тотальными.
В России великие социальные революции были не просто революциями, но носили характер смены цивилизационных парадигм. По сути в результате каждого такого резкого «слома» на историческую сцену выходила не только новая политическая система, но и новая цивилизация, базирующаяся на иных культурных ориентирах, социальных нормах и иной системе ценностей и идеалов, нежели цивилизация, связанная с прежней отметаемой цивилизационной парадигмой.
Таким образом, за последние 500 лет в России сменилось 4 цивилизации, каждая из которых отличалась своей особенной культурной «матрицей»:
1) Архаическая до-петровская Русь (Московия). Она была ориентирована на самостийность, замкнутость, патриархальность.
2) Российская империя (от эпохи реформатора Петра Первого до большевистской революции 1917 года) характеризовалась, напротив, открытостью, европоцентричностью, ориентированностью на Запад в культурном, интеллектуальном, научном и просветительском отношении.
3) Советская, или большевистская Россия (с 1917 г. по период Перестройки) являлась тоталитарным идеократическим государством, которое было построено на служении общества коммунистической идее и воплощало попытку осуществления коммунистического проекта.
4) Новейшая Россия, включенная в контекст глобализации, декларирующая приверженность универсальным общечеловеческим ценностям и демократическим нормам. Становление современной цивилизационной парадигмы относится к периоду Горбачева-Ельцина.
Итак, за последние 500 лет можно констатировать 3 великих цивилизационных «слома», которые претерпело российское общество в своем историческом развитии, а именно:
Петровский («прорубание окна в Европу»), большевистский (октябрьский переворот и его последствия) и «перестроечный». У каждого из них были свои выдающиеся «авторы». Причем, первый связан с именем царя-преобразователя Петра Первого, второй- с фамилией Ленина, третий- с фамилиями Горбачева и Ельцина.
Движение русской истории и культуры «рывками», «скачками», сопровождавшимися резкими выбросами преобразовательской энергии, предопределило то, что каждый цивилизационный слом здесь означал во многом кардинальный разрыв со старым укладом и форсированный выход к принципиально-новым горизонтам существования. Каждый такой «слом» знаменовал прорыв из кокона прежнего уклада, на руинах которого стремительными темпами ценой титанических (а порой, и кровавых) усилий народа должен был утверждаться следующий уклад. Поэтому у каждого означенного цивилизационного «слома» были свои бесспорные великие достижения, олицетворявшие соответствующий «прыжок» общества вперед по ряду направлений или аспектов культурной жизни.
«ВТОРАЯ ПАРАДИГМА»
* Петровским реформам суждено было навсегда покончить с извечной патриархальной закрытостью древней Руси- с ее первой парадигмой, истоки которой теряются во мраке веков. Результатом их явилось то, что обновившаяся Россия не только вошла в «концерт» европейских держав сверхбыстрыми темпами, преобразилась политически, а также в военном отношении, но и смогла в форсированном режиме воспринять и усвоить гигантский культурно-интеллектуальный опыт западно-европейской цивилизации.
«ТРЕТЬЯ ПАРАДИГМА».
* Неотменяемым достижением большевистской революции, с учетом всех ее катастрофических последствий, следует признать упразднение традиционных отношений и сверхбыстрый выход на уровень индустриального урбанистического общества. Как бы то ни было, построение материальной базы современного не-архаического уклада является несомненной заслугой и последствием великого цивилизационного «слома» 1917-1930 гг. Аналогично тому, как революционная деятельность Петра Первого вывела из мрака невежества и зашоренности немногочисленный класс аристократии, приобщив ее к универсальным достижениям культуры Запада, продуктом радикальных мер большевиков явилась всеобщая грамотность и плоды элементарного массового просвещения, распространяемого уже не на узкую прослойку избранных, а на все население страны.
«ЧЕТВЕРТАЯ ПАРАДИГМА».
* Не до конца оценены наукой последствия последнего, третьего цивилизационного «слома», который Россия смогла преодолеть между 1985 и 1991 гг. В действительности, последствия эти грандиозны и многосторонни. К серии безусловных прогрессивных гуманитарных «завоеваний», обретенных в этот период демонтажа тоталитарного строя, принадлежит построение «открытого общества», вписывающегося в контекст глобализирующегося человечества, исповедующего ценности свободы, толерантности, плюрализма, терпимости, но при этом не утрачивающего полностью своих уникальных черт, традиционных особенностей. Развитие современной России обозначено сосуществованием открытости с самобытностью и происходит в условиях доступа к невиданным прежде мировым информационным ресурсам.
При этом страна обрела новый формат государственности, утратив свой автономно-державный геополитический статус и впервые вступив в контекст глобальной зависимости. Восторжествовавшая подчиненность мировым тенденциям свидетельствует о прекращении, потере, избытии той цивилизационной автаркии, самозамкнутости, которую нации удавалось сохранять на протяжении многих столетий подряд. И это также следует считать закономерным итогом глобализации.
ЛИК «ПЯТОЙ ПАРАДИГМЫ»
Русский царь Петр Великий был первым человеком, прорубившим «окно в Европу» и властно указавшим новый курс для целой страны – случай по-истине уникальный во всемирной истории.
Второй раз если не то же самое, то нечто подобное (как по направленности, так и по масштабу последствий) удалось совершить президенту Горбачеву и его непосредственному преемнику- Борису Ельцину.
Страна второй раз в истории отрешилась от многолетней искусственно поддерживаемой закрытости и вторично приобщилась к питательному культурному «роднику» Запада.
Еще раз она проделала то же самое столь же страстно и фанатично, с тем же порывом воодушевления, как при Петре Первом. Хотя и в том и в другом случае дело не обошлось без внутренней реакционной оппозиции, которая была жестоко подавлена (стрелецкий бунт 1698 г., расстрел Верховного Совета в 1993 г.).
Вторично обществу были возвращены многие институты «просвещенного мира», которые, как казалось после 1917 года, были навсегда похоронены большевиками.
Перечень сравнений и сопоставлений окажется длинным.
Петр Первый ввел в России биржу в 1703 году.
Ельцин вернул биржу в 1992 году.
Возрождение банковской системы и возвращение частного капитала ознаменовало переход к капитализму.
Петр Первый заложил новую столицу в устье Невы – Санкт-Петербург.
При Горбачеве и Ельцине сменились названия многих городов, в том числе- возвращено историческое название «северной столице».
Петр Первый разрушил патриархальный быт древней Московии.
При Горбачеве и Ельцине ушла в небытие ультра-консервативная традиция советского уклада жизни.
Можно догадаться, что и цивилизационный «слом» 1985-1991 гг является не последним в большом цикле развития Российской цивилизации. Культурная матрица, сложившаяся к 1990-м годам, подлежит смене и рано или поздно должна будет смениться, как и предшествующие.
Попробую предугадать характер и особенности грядущего цивилизационного «слома».
Мне думается, что направленность будущего "тектонического" сдвига, который придется пережить стане в более или менее отдаленной временной перспективе, окажется вписанной уже в контекст эволюции всего человечества и будет связана с его восхождением к новым рубежам бытия. Таким образом, грядущая «перестройка» имеет прямое отношение к «перестройке» не столько отдельно России и российского социума, сколько всего мира. Это обстоятельство, однако, не исключает вероятности того, что в означенной всемирной «перестройке» интеллектуальным силам России суждено сыграть по-истине выдающуюся роль. Более того, с учетом необычного исторического «бэк- граунда» данной страны, есть масса предпосылок того, что в глобальном интеллектуально-духовном перевороте будущего российскому обществу (и прежде всего –его интеллектуальной элите) доведется принять весьма важное, отнюдь не второстепенное участие. Средства этого участия, ведущие к грандиозным, а подчас-восхитительным результатам, могут быть вполне неклассическими, даже удивительными, с точки зрения обыденного восприятия.
Мне представляется, что грядущая пятая цивилизационная парадигма (которая имеет такое же отношение к России, как и к остальному миру) есть «парадигма Всемирности», в рамках которой предстоит сложиться Всемирному обществу.
Всемирное общество – это социум, в котором каждая составляющая его личность мыслит себя «гражданином рода человеческого» и «патриотом человечества», служащим высшей миссии Разума на Земле и в мироздании.
Сознательное служение, следование этой миссии – пожалуй, центральный атрибут Всемирного Общества. Этим атрибутом Всемирное Общество отличается от всех классических родо-племенных и этатистских обществ.
Отличием же Всемирного Общества от современного открытого глобалистического общества является то, что первое уже осмысливает себя как единый замкнутый организм- огромное планетарное "тело", каждая «клетка» которого служит задачам целого. На место свободно-проницаемого пространства приходит живая «органическая ткань» глобального «сверхсущества», которое «дышит», растет, развивается, имеет потребности и цели бытия.
Было бы наивной ошибкой полагать, что задача России сводится только к тому, чтобы с минимальными издержками вписаться во Всемирное общество. Задача Российской цивилизации – принять активное участие в его построении, с помощью того эксклюзивного опытного капитала, который имеется у нее за плечами. А он действительно эксклюзивен.
Цивилизационные «сломы», которые переживала страна в течении последнего полутысячелетия, были слишком кардинальны и необычны, для того, чтобы не оказать решающего влияния на менталитет российского человека. Они же предопределили его слабые и сильные оригинальные черты. Путь, который прошла северная евро-азиатская цивилизация, нельзя не счесть уникальным. Между тем, законы диалектической преемственности гласят, что никакой опыт не отбрасывается попросту. Он продолжает довлеть над всякой развивающейся системой, переходя из прошлого в будущее в преобразованных формах и новых интерпретациях.
Таким образом, роль, предписанная России ее исторической судьбой, в вихре грядущих мировых преобразований, может быть полноценно понята лишь тогда, когда мы поймем причины беспрецедентных, удивительных и резких поворотов, которые достались ее прошлому.
We recommend you to update your Flash player for correct operation of the resource