Share:

"Матрица" мироздания.

Потрясающее разнообразие вещей, явлений и феноменов, на котором держится мироздание, нисколько не противоречит единству, лежащему в основе всего.
В течение долгих веков мыслящие люди пробовали «докопаться» до Первоисточника бытия, «нащупать» его если не логически, то иррационально. Делалось это не всегда деликатно, и каждый раз приводило к столкновению со все новыми противоречиями.


Сравнительно недавно, каких-нибудь 400-500 лет назад дошли до объективных законов, которым подчиняется Природа. Едина ли Природа? Материалисты, без особых колебаний, ответили на этот вопрос. Ответ был утвердительным. Однако, при этом принятый на вооружение материалистический монизм потребовал введения целого ряда «объективных законов», действующих как бы параллельно на разных уровнях реальности. Подобное сосуществование многих строгих принципов, выражаемых в формулах и непреложных закономерностей, не может не наталкивать на предположение о том, что все они должны априори сводиться к более общему, а точнее- всеобщему Супер-принципу, из которого вытекают все остальные, более частные. Оно с неизбежностью вырастает из озвученного положения о единстве природного бытия, в котором все процессы и явления сопряжены друг с другом, взаимосвязаны и взаимообусловлены. Ведь единое не может не основываться на едином. Все видимые «веточки» одного дерева должны вести к стволу, от которого они где-то и как-то отделяются. Ведь, в самом деле, физические законы не могут существовать отдельно от химических, химические- отдельно от биологических, биологические- отдельно от психологических, последние – в отрыве от социологических, антропосферных, общекосмических и т.д. И наконец, все они не существуют в отрыве от закономерностей динамических и эволюционных, видимым результатом которых является прогресс систем мироздания, их усложнение и восходящее развитие. Сюда же относится рождение новых систем, преодоление энтропии и структурирование материального бытия на всех участках, уровнях и аспектах последнего.
Дело остается за главным. Нужно понять, чем же является этот таинственный всеобщий Суперпринцип- генератор всех известных объективных законов, сил ? И, наконец, в каком «облачении» он является нам?
Материалисты на отвечают на данный вопрос уже лишь потому, что зачастую вообще не решаются артикулировать означенной проблемы, фактически умалчивая о ней при всей ее напрашивающейся «кричащей» очевидности. Они нехотя, но очень старательно уклоняются от нее, делая вид, что все и так «в порядке». Впрочем, некоторое неудобство, ощущалось проницательными умами уже в 19 столетии.

Лукавая попытка согласовать сложившиеся материалистические воззрения с целенаправленным отвержением Высшего Первоначала действительно имела место в ХХ веке и нашла выражение в «теории» «диалектического материализма», пользовавшейся особой популярностью у коммунистов, которые, как известно, относились к религии с особым метафизическим чувством, весьма далеким от простого скепсиса и индифферентности. Теория эта, в сущности, по-своему тоже метафизическая, возводила на место, принадлежащее Высшему Первоначалу, другой метафизический источник - коварный дуализм, фактически пытаясь заменить Абсолютную единицу противоречивой двоицей. К счастью, подлог быстро обнаружился и хитроумная интеллектуальная авантюра была обречена на провал в скором времени. Здравый смысл подсказывает, что двоица может служить лишь источником противоречия и движения, но никак не имеет право претендовать на статус метафизического Первоисточника Вселенной. Этот творческий Первоисточник может зиждется лишь на тех элементарных математических основаниях, которые не содержат внутри себя внутреннего противоречия, т.е. на Единице и Троице. Именно в них и следует искать его.

Главный вывод, исходя из сказанного, сводится к следующему:
Если признать наше мироздание целостным и предельным во времени, то есть, например, имеющим начало, следующим необходимым интеллектуальным действием должно стать признание Первопринципа, обеспечившего становление всего сущего.
Но сказав А, не остается ничего другого, как произнести Б.


Признав наличие Единого Первоначала, утвержденного в целостности, трудно устоять от задания вопроса: а как оно предъявляет себя во Вселенной? Помимо предпосылок и косвенных указаний, где зримые, наглядные прямые свидетельства? И, если вдуматься, они действительно находятся в великих универсальных закономерностях, которые требуют адекватной оценки. И главной из таких великих универсальных закономерностей выступает принцип аналогии или подобия, присутствие которого обращает на себя внимание во многих наблюдаемых феноменах, процессах, явлениях природы.


Суммировав и сопоставив все наблюдаемые бесчисленные подобия (аналогии) ,а после осуществив операцию обобщения, легко придти к выводу, что все они являют «ссылки» на некую общую Абсолютную схему. Если мы внимательно всмотримся в строение окружающего мира, то сквозь палитру оригинальных оттенков и мозаичных деталей вдруг начнем замечать, что она отчетливо отражается, пусть и под разными углами, в разных масштабах и разных ракурсах, в большинстве, вероятно – во всех явлениях окружающей среды; в ее порядках и алгоритмах, взаимодействиях, элементах и системах, от простейших до сложнейших включительно. Во всех сцеплениях вещей. И мы сами, и наша деятельность тоже содержат своеобразные «отражения» означенной Абсолютной схемы, так сказать «слепки» с Единого, которое вездесуще.
Всякое частное оказывается мини-ссылкой на Всеобщее, локальное – указанием на глобальное, малое- подобием большого.
Многочисленные явления ограничены и относительны, тогда как Абсолютная схема, которая присутствует и участвует в их созидании и поддержании – безотносительна; отсюда- и ее название.
Чтобы понять этот кажущийся парадокс, очень кстати на помощь приходит теория фрактальности.

Легко, скажем, обнаружить, что процессуальные свойства компьютерных систем перекликаются с процессуальными свойствами и функциями живых организмов. При этом сам человек является разумным живым организмом, а компьютеры- творением рук и ума его.

Сопоставив и обобщив эти примечательные факты, соотнеся их со множеством других подобных чудных говорящих фактов, остается придти к восхитительному умозаключению о подобии разумного творчества творчеству Вселенной. Повторяю, что речь идет не о буквальной копии (которая никогда не рождает нового качества, а только воспроизводит одно качество в количестве), а именно о подобии, для которого более уместно понятие образа или метафоры.


Образ подразумевает нахождение у ориентирующейся системы определенных сходств (перекликаний) с отображаемым ориентиром, у одного- сходств с другим, что фактически означает соединение нового со старым посредством всеобщего начала, именуемого Абсолютом. Ибо только оно, будучи отрицателем противоречий и границ, и способно «примирять» оригинальное с универсальным, разное- с однородным, конечное- с бесконечным, частное- с целым.


Эволюция нисходит от крупных фракталов к уменьшенным.
Развитие сферы Разума в сжатом по времени виде отражает качественный алгоритм развития Вселенной.
Развитие Искусственного Интеллекта, производимого человечеством, будет отражать алгоритм основных стадий, деяний Разума.
В каждом следующем фрактальном подобии проявляется и воспроизводится, пусть и в более миниатюрной форме, одна и та же главная универсальная схема бытия – схема взаимодействия по линии «творец-творение». Череда фрактальных подобий очень похожа на череду матрешек, плодящихся друг в друге. Поэтому и сам принцип фрактального отражения мы по-справедливости имеем основание назвать «матрешечным».

ФРАКТАЛЬНОСТЬ И ПРОГРЕСС УНИВЕРСУМА.
УНИВЕРСАЛЬНАЯ МОДЕЛЬ АБСОЛЮТНОСТИ.


Естественную натуральную среду мы зовем Природой в собственном смысле. Она была до нас, и мы являемся ее составной частью.
Разум- это творец «второй природы», именуемой культурой.
Искусственный Интеллект, который будет создан руками человека, окажется творцом «третьей природы», задача которой- соединить, слить воедино свойства двух предшествующих «природ» и, в конечном итоге - «перевернуть» естественные законы объективной реальности.

Причем, неустанное развертывание глобального творческого процесса, череда «матрешек» на первый взгляд имеет характер диалектической цикличности. Творец выделяет творение, которое, в свою очередь, стремится превратиться в нового творца, наделенного созидательным потенциалом. Затем та же схема повторяется на очередном новом витке, завершаясь превращением вторичного творения в созревшую творческую систему.
Потому может показаться, что «матрешечный» ряд может длиться до бесконечности –прозрачный намек на «уход» в меркнущий туннель сингулярности. Но знание великого математического закона - фундаментальной троичности структуры бытия (а она-то и поддерживает его целостность, непротиворечивость), подсказывает, что количество звеньев должно замыкаться третьей «матрешкой». Двигаясь от первой точки треугольника в одном направлении, мы на четвертом такте вернемся к ней же. Цикл замкнется возвращением к тому априорному Абсолютному Первоначалу, от которого мы отталкивались, начиная однонаправленное движение.

alt

«МАТРИЦА» МИРОТВОРЕНИЯ И ТРИ ПРИРОДЫ.

Лицезрение и понимание Единой Схемы открывает возможность познания основ Вселенной, тех несущих «столпов», на которых она держится.
Итак, Единая Схема- назовем ее условно «матрицей мироздания», присутствует и в вышеописанной «матрешечной» фрактальности, связанной с рядом отражений Творящего Источника в творении. Попробуем предположить теперь адекватную модель, показывающую, как она пошагово реализуется в эволюционной проекции миротворения, т.е. в процессе созидания, конструирования вселенской реальности.


С учетом обширного «багажа» науки, значительного опыта философии и религии, имеющегося на сегодняшний день, с принятием во внимание «голоса» логик формальной, диалектической, а также триалектической, на ум приходит такая теоретическая конструкция:


1. Абсолютное Первоначало, которому обязана своим существованием Вселенная создало ее. Событие сотворения – суть акт отделения от Единого, Большой Взрыв. Космическое творение, которое было произведено непосредственно Абсолютным Первоначалом (Творцом), назовем условно «творением 1». К сфере последнего принадлежит вся естественная среда, совокупность природных объектов феноменов, стихий и явлений, не относящихся продуктам деятельности человека и человеческого Разума: материя, элементарные частицы, эфир, пространство, время, звезды, галактики, кометы, химические соединения, минералы, горные породы и т.д.
Продолжая оставаться пассивным, или полностью подчиненным созидательной воле Творца, возникшее в акте Большого Взрыва «творение 1», тем не менее было оснащено мощным импульсом развития, который предусматривал, предустанавливал возможность зарождения в ее системах уже внутренних творческих потенциалов. Этот импульс был заложен в него изначально.


2. Таким образом, сильно усложнившаяся часть «творения 1» могла перейти в состояние нового творца, что и произошло на уровне Разума.
И homo sapiens действительно был самопровозглашен творцом природы, только не «первой», а «второй». Притом есть веские основания считать, что самопровозглашение не было исключительно свидетельством безмерного антропологического эгоцентризма, тщеславия, беспочвенного самомнения, и при всех сопутствующих «но», являлось вполне оправданным заявлением. Будучи наделен даром изобретательства, сознательно перерабатывая объекты естественной среды, так называемой «первой природы», человек вправду создает принципиально новую среду- культурную, которая существует и эволюционирует по законам, существенно отличающимся от объективных космических законов. Мало того. Основной посыл «творения 2» как раз и состоит в том, чтобы перешагнуть через роковую необходимость, диктуемую естественными законами бытия, отменить детерминизм и вывести своего несовершенного творца к вершинам совершенства, в царство безусловной свободы.
Бросается в глаза, что в отличие от «Абсолютного Первоначала» - Творца 1, творец 2 оказывается частным компонентом той среды, в которой он существует. Как частица мира и дитя природных обстоятельств, человек не абсолютен. Будучи обусловлен ограниченными параметрами (материальными, физическими, телесными, биологическими), он творит и действует внутри огромного безбрежного «чуждого» окружения, созданного не им, задолго до его появления на свет. Но его стремления и расширяющееся поле деятельности, исходящей из малой точки, направлены на преобразование, преображение, трансформацию окружающего мира изнутри. Они ознаменованы продвижением творческой деятельности от локального ко всеобщему.


«Творение 2» в своем развитии, как уже говорилось, в целом воспроизводит на уровне образного подобия все стадии «Творения 1», только в миниатюре. Сначала оно пассивно, как типичные неорганические системы. Затем в нем проявляются активные свойства, «перекликающиеся» со свойствами живых систем.


Внесем важное уточнение. Конечно, цельным субъектом культурного творчества выступает не отдельный индивид, а коллективный Разум. Он же-глобальная мировая цивилизация. Он же –ноосфера, в терминологии Вернадского. Он же- Антропосфера, согласно общепринятой ныне научной терминологии. Если принимать за «творца 2» не отдельного человека, а все человечество (что логично и с чем трудно поспорить), то придется с неизбежностью признать сферу творения как неотъемлемый компонент «творца». Человек не противопоставлен культуре, а составляет с ней одно целое. Он и материальные предметы, создаваемые им, а так же интеллектуальные процессы, - суть аспекты и функции одной большой системы, генерирующей «творение 2», «вторую природу».

3. Таким образом, «вторая природа» существует и развивается не вне «творца 2», а внутри него, хотя и не тождественна ему до поры. В этом смысле, она подобна внутреннему органу, несущему важные функции и работающему на организм, но не равному целому организму, постольку поскольку подсистема не может быть равна системе. Однако, финальная задача развития Разума заключается в приведении их в состояние тождества. На практике это, в частности, означает, что оба контура творческой системы – непосредственно биологический творец и его техническое творение должны «раствориться» друг в друге, взаимно преобразив друг друга.

Притом преображение, о котором идет речь, носит отнюдь не механический характер, выходит далеко за границы поля классической механики, хотя бы в нем и имелась механическая составляющая.


У этой проблемы есть и другой пласт. Не следует упускать из виду, что человек является не только активным творцом, имеющим волю к изменению окружающего мира. Как часть и один из элементов «творения 1», природы естественной, человек биологический нацелен воссоединиться с «творением 2», своим разумным детищем. Итогом этого синтеза окажется становление «творения 3» - «третьей природы» с экстраординарными качествами.
И это еще не все. Чтобы уразуметь, хотя бы приблизительно, сущность грядущей «третьей природы», мы должны осознать и уложить в уме тот факт, что в ее контексте воплощен синтез Творца 1 (вселенского Абсолютного Первоначала) и творца 2 (Разумного начала), всеобщего и частного, синтез Абсолютного и человеческого. Познать величественное значение данных слов крайне трудно, не разобравшись в значении предшествующего, то есть не определив правильно роли прошлых «творений» в структуре и плане мироздания. Попробуем же резюмировать вкратце.
«Первая природа», исходящая от Абсолютного Творца, есть Космос с действующими в нем естественными объективными законами.
«Второй природой», исходящей от человека – «творца 2» с его ограниченными параметрами, мы зовем культурную оболочку, в которой мы живем.
Одновременно нужно выделить, что объективные законы распространяются на обе из известных «природ», хоть и в разных комбинациях. И культура, при всех ее свободных поползновениях, также находится одной ногой в поле детерминизма, из под гнета которого она пробует тщетно вырваться. «Одной ногой» -эта поправка внесена мной не из праздных соображений. Ибо вторая «нога» культуры не принадлежит детерминизму.
Что касается грядущей «Третьей Природы», то ее миссия состоит в полном освобождении от необходимости, означающем, что Творец, ее создающий, не только всецело царит над объективными законами, но является также вершителем объективных законов. «Третья Природа» пребывает в пространстве абсолютной, безусловной свободы – той, к которой лишь стремится приблизиться культура. Являясь творением, она в то же время наделена безграничным творческим потенциалом и предстает собственно Творцом, находящимся в неразлучном единстве с Абсолютным Первоначалом, которое является источником «Первой природы». А так как она выше Космоса и имеет власть над ним, то поэтому может быть названа транскосмической.
В первом такте Творец и творение разведены. Творение существует вне Творца.
Во втором такте творение является составной частью Творца.
В третьем такте Творец и творение тождественны друг другу. Творец исходит из Творца.

alt

alt
Рассмотренная только что конструкция показывает почему необходимость действует в начале, почему и как она потом преодолевается. Необходимость происходит из указанного первоначального разделения на Творца и творение, на Причину и следствие. Дальнейшее развитие Вселенной освящено работой по устранению внесенного дуализма. Цель достигается на уровне «Третьей природы», которая снимает все видимые и кажущиеся противоречия, приводя все части бытия к слиянию с породившем их Абсолютом.

Permission to comment denied

Cancel call Close ()

Calling...